剥卦：䷖【坤下艮上】

甫讀桑柔，繼觀雲漢，因歎厲、宣兩朝，父子若是其相反乎？治亂若是其相承乎？相反者人，相承者天。聖人以二詩著常理，猶易以剥、復二卦並列歟？剥與泰誓剥喪无良之剥同。夬曰剛決柔，名正言順，故曰決剥；曰柔變剛，辭不順，理不直，故曰變剥。不利有攸往，則曰順而止。復言利有攸往，則曰以順行。解黨禍者，陳實之臨；延唐祚者，方慶之對。皆順而止之，非逆而激之也。卦畫皆象也，皆當觀也。於剥獨言之者，為處變君子言也。然亦天行，故剥、復皆曰天行。

卦以下剥上取義，乃小人剥君子象。以上厚下取義，乃人君厚民生。下剥上者，成剥之義。上厚下者，治剥之道也。山之根深藏於地中，不可得而紀極。曰山附於地，以衆人所共見者言之耳。莫高匪山，今乃附著於地，剥之象也。君居民上，如山盤地上。山以地為基，君以民為本。厚其地則山保其高，厚其民則君安其宅。宅，居也。厚下，坤象。安宅，艮象。人君无用隂剥陽之理，則當自剥以厚下。君子无用闇傷明之事，則當用晦以涖衆。凡此皆於凶中取象。夫卦有吉凶，大象皆善。盖天下所有之理，君子皆體之。卦雖凶而理可通於吉，則取之剥與明夷是已。山就地，剥之道也。厚下安宅，使不至於剥也。

剥牀而上及於人之肌膚，將滅其身矣。剥牀自足而辨而膚，隂以次而剥陽也。后以宫人備數進御於君，望前先卑，望後先尊，亦以次而承陽，與其以次剥陽而至於凶，孰若以次承陽之為利哉？廬，下之藉上以安者也，始而剥牀，欲其失所安，今而剥廬，自失所安矣。遯隂長而猶微，則教陽以制隂之道；剥隂長而已極，則教隂以從陽之道。天下之勢若處屋，屋上庇牀，下承人中處者也。害人者先壞其牀之足，害國者先害其國之足。君子者，人主之股肱也，非國之足乎？辨牀之幹也。牀有幹，國亦有幹，曰未有者，聖人猶待其有也乎？羣小剥正道以覆邦家，如剥牀焉，自足及幹，自幹及膚猶不已，必剥其室廬，此大厦將顛之時也。此卦是據見成五隂剥上九、一陽初六之剥，都是剥上九，但據初六自下行剥，此時雖未蔑貞，然必至於滅貞矣。如今削人權勢，必先漸削其爪牙之類，如建成、元吉欲剥世民，先譛程知節出為康州刺史，又譛房玄齡、杜如晦逐之，知節謂世民曰：大王股肱羽翼盡矣，身何能久？亦此意也。李林甫得志於天寶，而四海鼎沸，亦剖棺斵尸矣。蔡京得志於崇宣，而二帝北狩，家无處所矣。此終不可用之證也。二乃罷九齡、相林甫之日，三以呂強當之，四當莽、卓、憲、冀、林甫、國忠權盛之日，子非剥之不食，不能致復之亨，故剥上九之象既可喜又可危也。