頤貞吉。觀頤，自求口實。

上止下動，頤之象也。山雷合離，離為目，故觀也。頤中虛，故求實也。養不可以苟得，必貞乃吉，養以正也。所以考其正不正者，於己取之而已。觀己之所養者，養性乎？抑養形乎？養性者食道，利用止，自飽其德，不必求於人也；養形者食穀，利用動，自勞其力，亦不可求於人也。養性而自求者正，養口體而求人者不正，貴觀之審也。

颐卦初九：

初九，舍爾靈龜，觀我朶頤，凶。

卦象離，故為龜。龜之為物，靈而不食，人之心中亦有靈，而不食者，性是也。不内觀而見性，徒外觀而見食，於是棄義理之悅心，求芻豢之悅口。聖人立象以示之曰，是舍爾之靈龜，而觀我之朶頤也。不養性而養口體，又不自求而求人，宜其凶也。

颐卦六二：

六二，顛頤，拂經于丘頤，征凶。

經，頸也。丘，高也。人之食也，食於下則顛其首，食於上則拂其頸。六二陰柔，不能自養，求養於陽。求初則顛首以頤於卑，求上則拂經以頤於高，而皆非其應，故往則有凶也。内無資身之策，外無相知之素。靦面求人，徒辱身而無得，深戒之也。

颐卦六三：

六三，拂頤，貞凶。十年勿用，无攸利。

三與上應，拂經于丘頤者也。躁動不中，貪得無厭，以此為貞，則必有凶。戒求人也。十年，坤數。艮止，故勿用也。十年勿用，為上言之也。人而不廉，無所可用，雖求之久，必峻拒之。設一用之貪人敗類，必无利焉。深惡三之不能自養，且不能助上以養人也。

颐卦六四：

六四，顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

四居上位，養人者也。柔而應初，資於下以為養，故顛頤也。二求人以自養，故顛頤而凶。四求賢以養人，故顛頤而吉也。四艮體而變離，艮為虎，止於山也。離亦為虎，文在外也。離目故視，震足故逐也。凡養人者，患其不明而自足，必遍察民隱，如虎視之眈眈，下而能專；廣給民求，如虎欲之逐逐，勤而能繼。則所施不窮，乃可以无咎，言養人之難也。

颐卦六五：

六五，拂經，居貞吉，不可涉大川。

柔居尊位，虛中任賢，仰資上九以養天下，是亦拂經于丘頤者也。養賢及民，人君之貞。居而守之，無事而民自靜，無欲而民自富，故吉也。若不用人而自用，欲有所創造而紛更，則以養民者擾民，利未興而害已著矣，故不可也。

颐卦上九：

上九，由頤，厲吉，利涉大川。

陽剛在上，五仰賴之，天下之養皆由於己，故曰由頤。稷思天下有飢者由己飢之，此之謂也。任大責重，必常懷危厲乃吉。經綸之本，在於兢業也。又必竭其才力，平險阻以成治安，而後其職無忝，故利涉大川也。五不利涉而上利者，君不可喜事，臣不可懷安，各盡其道也。合而觀之，養德為大，養體為小；養人為公，自養為私。不自養而求人者賤，能養賢而為人所求者貴。六爻之吉凶大約如此矣，故頤貴觀也。