豐:亨,王假之;勿憂,宜日中。
諸卦言亨者,或雖未亨,而將有亨之時。豐之言亨者,豐即亨之時矣。蓋以明而動,故能豐。夫明則有以察天下之理,動則有以應天下之務,此其盛大而亨通,爲何如哉?王假之,勿憂,宜日中。言王者至此盛大之時,不必以過盛為憂也。蓋時雖過盛,而處之有道,則盛而不衰,當如日中之時矣。夫盛極而衰,治極而亂,固天道也。然亦必人感之於下,然後天應之於上。有聖賢者,能戰兢惕厲,常如蹈春冰,履虎尾,而不敢少懈焉,則无釁孽之萌動,而可以引天休於永久。所謂宜日中者,此道也。然如是者,非盛德之君,以明而動,亦孰能之乎?
初九,遇其配主,雖旬无咎,往有尚。
豐盛之時,而九四以大臣任君事,初與之同德相應,乃在下之賢也,故謂之遇其配主。夫以大臣之賢而與在下之賢相遇合,將以輔其君而成豐亨之治,非竊權植黨以傾其君者,故其勢雖均敵而可无咎也。旬,謂初與四之勢均敵也。往有尚,謂以初之剛正往遇於四,則可嘉尚。蓋賢人得位而能汲引善類,與之共事,則雖暗主在上,亦可隨時而補益。處豐之時而明動相資,乃義之當然,非躁進者也。如初者有濟時之才而抱濟時之志,夫何病焉?
六二,豐其蔀,日中見斗,往得疑疾,有孚發若,吉。
二與五相應,二至明而五柔暗,不如初之遇四矣。夫斗以昏見者,今日中而見,則障蔽之甚而然也。二於是時不可以往,往則見疑矣。然既為大臣,豈容不往乎?唯積其誠意以感發其善心,斯可也。二本明者,其達於事理而善說,人主不假言也。若又能感之以至誠,則誠明合一而悟之易矣,果何有不可事之君乎?
九三,豐其沛,日中見沬,折其右肱,无咎。
三居下之上而无正應,如四則近於五,二則應於五,皆見用者也。三居其閒,獨見疎隔,以五之暗而不能任之,則三雖剛明之極,其如君之不察何?豐其旛斾而晝見小星,則其蔽暗甚矣。有才而不用,如人之折其右肱,雖欲動作,其可乎?然以其剛明而不失正,則其不用者乃君之暗耳,此其所以无咎也。
九四,豐其蔀,日中見斗,遇其夷主,吉。
四近暗君,故其障蔽之象與二同也。然四既得位,則當以致豐為己任。初陽在下,既與已同德,所當援而進之,故遇其夷主則吉也。初稱四為配主,以四在位而尊尚之也。四稱初為夷主,以初同德而等夷之也。其皆謂之主者,初主於四以進用,而四主於初以圖事,猶所謂謀主也。初非四不能動,四非初无以明,其相資者如此云。
六五,來章,有慶譽,吉。
彖辭言王假之者,明君也。而六五以隂居尊,則暗矣。五雖柔暗,然離體三爻,皆為章明之君子。四之近於已者,則固賢臣也。五若能去其蔽塞,明揚衆善,則在下之賢可以彚而進矣。夫是之謂來章也。旣來致章明之賢,則能成豐大之治,福慶在於身,而稱譽著於下,吉孰大焉?
上六,豐其屋,蔀其家,闚其戶,闃其无人,三歲不覿,凶。
豐之時,盛大之時也。盛大之極,乃凶禍所由始矣。以隂居上,既遠於明,而動无所之,其過高而闇塞,反以自禍,如人之豐大其居,而反以自蔽也。如上六者,雖時命之使然,而亦驕盈之所致歟!
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