[南宋]杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十下经]第三十五卦_晋卦：火地晋卦（坤下离上）

晉，康侯用錫馬蕃庶，晝日三接。

彖曰：晉，進也。明出地上，順而麗乎大明，柔進而上行，是以康侯用錫馬蕃庶，晝日三接也。

晉之世，上則天子進乎德，有不已之明；下則諸侯進乎順，有不已之報。進乎德，如日之出於地，愈升愈明，進乎順，如地之承於日，愈下愈高。下順上而不已，故上燭下亦不已，是以錫馬蕃庶，而恩之者豐，晝日三接而禮之頻也。君進於明，可也，臣進於順，可也，諸侯非在廷之臣也，在外之臣也，在外而不進於順，則尾大而蹠盭*矣。坤爲馬，離爲日，日出於地爲晝，二接下三陰也。柔進而上行，謂六五也。康侯，天子鎮撫諸侯以安之也。上下相安則天下安。

*註：盭，音「力」，凶暴乖戾。

象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。

日有揜，則明者曀，心有掩，則明者盲。明出地上，則孰掩夫日？自昭明德，則孰掩夫心？禹之惡旨酒，湯之不邇聲色、不殖貨利，徹其掩以自昭也。自昭者，自用其力以瑩之之謂，故日出如躍，昭德如濯。

晋卦初六：

初六，晉如摧如，貞吉，罔孚，裕无咎。

象曰：晉如摧如，獨行正也。裕无咎，未受命也。

屹然于進退之初者，不詒凶于身；恰然于疑信之間者，不見咎於人。初六處進為之初，未受命於上，當是之時，必進則躁，必退則激，未見信而必其見信，則諂且懟。必也屹然而立，則躁激消，怡然而裕，則諂懟泯，惟初六順而靜者能之。晉如，進也； 摧如，退也；罔孚，未見信也。楊氏以孟子進退有餘裕當之，得之矣。

晋卦六二：

六二，晉如愁如，貞吉。受茲介福，于其王母。

象曰：受茲介福，以中正也。

六二以柔順（中正）之德*，逢文明之君，當亨進之位，能居中守正，以進為憂而不以進為喜。若此，可以得吉矣，可以受庶馬三接之大福于其君矣。薳子馮避令尹之位，蔡謨辭司徒之拜，皆以進為憂者。王母，君之柔中者也，六五是也。

*註：「中正」二字依《學易記》增。

晋卦六三：

六三，眾允，悔亡。

象曰：衆允之志，上行也。

六三以陰居陽，下不為六二之大臣，上不為九四之近臣，蓋身退而德進，位卑而望高者與？故其志上進，以順麗乎大明之君，志發乎此，衆信乎彼，而其志得行矣，宜其悔吝之亡也。大則如二老歸周，而天下從；小則若一隗入燕，而群賢至。是已下，二陰皆順上，故曰眾允。

晋卦九四：

九四，晉如鼫鼠，貞萬。

象曰：鼫鼠貞厲，位不當也。

處遯惡後，處晉惡先。九四以剛狠之資，超貴近之地，處群下之上，躐三陰之前，以康侯則逼乎王室，如鄭莊之逼周；以近臣則僭乎王權，如桓溫之僭晉。故貪夫位而不思釋，畏乎下而恐見奪，如鼫鼠然，雖正亦危，况不正乎？貪者將上僭於六五，畏者猶下忌於三陰，上僭而其進不遂，以其君之明而不可犯也；下忌則其進有牽，以其僚之順而從上者眾也。使上暗如二世，下散如高貴鄉公，九四其孰禦？雖然，以剛狠之強臣，居逼近之高位，九四處之固不當也。處九四於不當之位者誰乎？

晋卦六五：

六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

象曰：失得勿恤，往有慶也。

六五，柔主也，宜不立者也。宜悔吝、宜憂恤、宜非吉、宜不利，而聖人斷然許之以侮亡。以勿恤、以往必吉、必无不利，又勸之以往則有慶。且夫悔則亡矣，六五慶也；恤則勿恤矣，六五又慶也；往則吉矣，六五又慶也；往則无不利矣，六五又慶也，是四慶者。它卦或得其一二已爲卦之盛，今六五柔主乃兼此四慶而有之，然則王之不立者，其福固如是乎？曰：主德尚剛，惟晉之一卦，主德不尚剛。曷為晉之主德不尚剛？曰：晋之主德如日之出地，此朝日也，天下已服其明矣。初出之朝日，而遽若方中之烈日，天下其不旱熯暍死矣乎？惟柔故明而不虐，燭而不察，淑而不烈。大抵日中非日之盛，而莫盛於朝日；剛明非晋之盛，而莫盛於柔明。蓋日之爲明，朝則升，中則傾；君之為明，柔則容，剛則窮。六五，晉之盛明之主也，宜其福之盛也，孰謂其柔而不立哉？大則如商高宗之不言，小則如齊威王之不鳴，書曰：柔而立，又曰：高明柔克，六五以之。失得勿恤，謂得與失皆勿憂恤。六五離也，為日、為火，雖柔猶剛也。

晋卦上九：

上九，晉其角，維用伐邑，厲吉，无咎，貞吝。

象曰：維用伐邑，道未光也。

上九以剛明之資，進而至於首，又進而至於角，剛之極也。陰極者必窮物，剛極者必觸物，故不勝其剛而无所用之，維思攻伐人而已。夫明不自照，而用之以窮物，剛不自攻，而用之以伐人，若反其剛明，而有自危之心，聖人尚許其吉无咎也。或挾其剛明而自以為貞固，聖人知其吝未光也。子玉剛而无禮，陽處父剛而干時，所以敗也。晉，明卦也，而四陰吉悔亡，二陽厲且吝，德宗以明強自任，其未有得於此乎？厲者，惕厲而自危也。