頤，貞吉。觀頤，自求口實。

頤，養也。貞吉，謂養以正則吉也。為卦外實中虛，上止下動，象人之頤頷。觀頤，觀其所養之道也。如上養下，下奉上，陽養陰，此皆正理，若以陰養陽，則其理顛倒，非正也。自求口實，求其自養之道也。口實不獨為飲食。《書．仲虺之誥》云：「于恐來世，以台為口實。」蓋言語亦口實也。

初九

初九：舍爾靈龜，觀我朵頤，凶。

舍，音捨。龜之靈，能食氣以自養。初九剛－明，其才智亦足以自求口實，乃捨內求外，觀人之朵頤，是捨其所不當捨，觀其所不當觀，凶之道也。朵頤者，頤頷充實，如花朵之下垂也。我指上九，爾初九，自謂。頤有兩陽爻，初九為內卦之主，躁動于下，不能自求口實，故爾之。上九為外掛之主，靜止于上，能自求口實，故我之。

六二

六二：顛頤，拂經，于丘頤，征凶。

顛者倒也，與鼎初九「顛趾」之顛同。以六二之陰養初九之陽，事屬倒置，故曰顛頤。經謂常理，拂違悖也。二五君臣相應，此常理也。不相應則下不奉上，上不養下，而違悖其常理，故曰拂經。王肅曰，丘指六五，艮為山，五居艮山之半，丘也。六二與六五皆陰爻，陰道常乏，皆不足以相養，而二也欲與三陰皆求養于五，是妄求而自取其凶也。故于丘頤，征凶。

六三

六三：拂頤，貞凶，十年勿用，无攸利。

口容止貴乎靜，拂頤貞凶謂六三躁動之極，不正又不中，悖其養正之道，固執而不改，是以凶也。「十年勿用，无攸利」謂十年之久，並不可動，動亦无所利也。

六四

六四：顛頤，吉。虎視眈眈，其欲逐逐，无咎。

二曰顛頤，四亦曰顛頤，而吉凶不同者，二與五不相應，四與初則相應也。是故二拂經而凶，四則不拂經而吉也。虎指初九之剛陽。眈眈，視近而志遠也，虎常餓而其欲逐逐，然象初九躁動于內，以二之養為不足，而又求養于四也。四以陰養陽，雖為顛頤，然自上施下，亦頤道之正也。是以吉而无咎。

六五

六五：拂經，居貞，吉，不可涉大川。

二五不相應，下无以奉上，上无以養下。故皆曰拂經。六五以陰柔居尊而養，道不足獨，不言頤，僅能順以從上，不能動而有為，故曰居貞吉，不可涉大川。

上九

上九：由頤，厲吉，利涉大川。

君子求諸己，小人求諸人。彖辭云「自求口實」，而由人乎哉？上九陽實而有餘，自得其養，故曰「由頤」，與「由豫」之由同。居頤之終，在眾陰之上，位高任重，亦危厲矣。所以吉者，六五順從之也。才剛而有為，故利涉大川。