[南宋]杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十三下经]第五十卦_鼎卦：火风鼎卦（巽下离上）

鼎，元吉，亨。

彖曰：鼎，象也，以木巽火，亨飪也。聖人亨以享上帝，而大亨以養聖賢。巽而耳目聰明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以元亨。

鼎，象也，象者卦之形肖鼎之形也，以列足而載一腹，以一鉉而貫耦耳，非鼎之形乎？六爻畫而鼎之形以具，二卦合而鼎之用以行，以巽之木入離之火，而烹飪之用著矣*。古者聖人之制鼎，豈自奉口體而已哉？有鼎之用，有鼎之德，享上帝、養聖賢乃其用也。體巽之順以順於義理，體離之明以達其視聽，體六五之柔中以應剛陽之聖賢，乃其德也。全其德以施其用，焉往而不大亨乎？故曰：是以元亨，且夫革去故，鼎取新，去故取新，何獨鼎哉？食者生民之大本，鼎者火化之元勳，革鴻荒而新萬法，孰為革故取新之初乎？孰有大於革茹毛為火化之初乎？一初既立，而萬法類從矣。

*註：《會通》引此傳有曰：「象之器也。初，鼎之足，二、三、四，鼎之腹，五，鼎之耳，上，鼎之鉉。承鼎在足，實鼎在腹，行鼎在耳，舉鼎在鉉，鼎至於鉉之舉，厥功成矣。」今傳無此文。

象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。

程子謂：君子居處必正，命令必重。蓋取諾鼎。然又有一說焉，革之湯武革命，謂天命也，革以革之，必鼎以定之，易之凝命，即書之定命也。又古之傳國以鼎，猶後世之璽也，故傳曰：禹鑄鼎象物，其後鼎遷于商于周，又曰：武王克商，遷鼎洛邑，又楚子問鼎于周王，孫滿對曰：周德雖衰，天命未改，鼎之輕重未可問也。此亦正位凝命之一說。然必曰君子者，不惟其器，惟其人，故鼎以紂輕，以武重。

鼎卦初六：

初六，鼎顛趾，利出否，得妾以其子，无咎。

象曰：鼎顛趾，未悖也。利出否，以從貴也。

去惡不盡，良庖无潔清之鼎，去敝不盡，聖人无新美之治。是故不有傾寫，不可以盡去一鼎之惡，不有滌蕩，不可以盡去一世之敝。鼎之初六，天下草昧陰閉之初，猶宿昔滓濁之鼎也。將欲去其故，以取其新，可不傾寫滌蕩使无一毫之不盡乎？故為鼎者，顛覆其趾，以盡出其否惡。為治者，滌蕩其舊，以盡徹其晦冥，否惡盡而貴珍之膳來，晦冥徹而陽光之治起。湯之革夏，必代虐以寬，高祖之入關，必除秦之苛，布漢之寬也。初在下，故為趾；六陰而虛，故顛覆；巽爲長女，而初六居下，故爲妾，妾者，陰閉晦冥之象；六雖陰，而初爲陽，故爲子，子者，陽剛光明之象。物忌顛覆，惟鼎每覆則每潔，故未悖。

鼎卦九二：

九二，鼎有實，我仇有疾，不我能即，吉。

象曰：鼎有實，慎所之也。我仇有疾，終无尤也。

鼎者宗廟之重器，賢者聖人之鴻鼎。非重夫鼎也，重夫鼎中之實也。鼎有實則可薦諸上帝，可薦諸聖賢，可飽夫天下。九三以陽剛之才，德居大臣之正位，上遇六五離明謙柔之主，下得三、四同德之助，此鼎之有美實，天人上下所同恃以為享者也。然寇陽者陰，讐正者邪，初六與吾近，而吾仇也。寇我而能我即，則此必受其即，仇我而能我動，則彼必乘其動。今也，初六以一陰之孤，而壓於衆陽之底，故有疾我之心，而无即我之便；九二以陽剛之才，而充以篤實之德，故有不動之志，而无可乘之隙。大哉，九二之賞德乎！壯哉，九二之不動乎！一鼎不可動，則萬夫廢，一心不可動，則萬議息。故流言不能動周公，刺客不能動裴度，而周唐遂安。慎所之者，言謹審而不動也。我一有所之，彼斯乘之矣。惟慎所之，故吉而終无晦尤。

鼎卦九三：

九三，鼎耳革，其行塞，雉膏不食，方雨虧悔，終吉。

象曰：鼎耳革，失其義也。

鼎實一而味殊，其下者重而沉，其上者輕而浮，其中者粹而美，曷粹而美也？間於輕重清濁之中也。初六，鼎之足，六五，鼎之耳，上九，鼎之鉉，孰為鼎之實？三陽是也。孰為實之中？九三是也，故謂之雉膏。雉者，肉之珍，膏者，雉之珍，此鼎實粹美之至也。然味成而莫之食，何也？九四塞之於前，而六五改之於上也。萬物以足行，鼎以耳行。六五離明之君，而不食九三之雉膏，非九四塞之而誰也？其行也，或塞之，其食也，或間之，六五用九三之意，所以改也。上之意改，則下之行塞矣。魯平公見孟子者，樂克啓之也，不見孟子者，臧倉改之也。雖然，暗君用賢之意可改，而明主用賢之意不可改，六五明主也，九四其能終改之乎？一旦而悟，如雨之沛然而下矣。始若虧損而可悔，終則潤澤而逢吉，豈終不食九三之雉膏也哉？破斧，九罭之詩是也；鼎耳革，革，言改也；其行塞，耳不從則鼎不行也；失其義，謂君臣之義為九四所間，而相失於始也。

鼎卦九四：

九四，鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

象曰：覆公餗，信如何也。

鼎實至於四，鼎之盈，實之重也。持盈者，必有高天下之德，然後能无傾；任重者，必有過天下之力，然後能不踣。九四以陽處陰，德已薄矣；以近君之大臣，下應初六陰柔之小人，力已小矣。與小人而同事，必與小人而同禍，此其所以折足覆餗而沾濡其身也，焉得不凶乎？元顯與反覆之牢之以圖靈寶，袁粲與惜身之褚淵以圖蕭道成，晉宋之亡，覆公餗也。顯粲之誅，其形渥也，信如何者，言信任小人，其禍何如哉？深以戒之也。

鼎卦六五：

六五，鼎黃耳，金鉉，利貞。

象曰：鼎黃耳，中以為實也。

挈一鼎者聽於耳，挈天下者聽於君，耳者一鼎之主，猶君者天下之主也。然主鼎有二道，鼎實中則正，遇中必溢，鼎鉉剛，則舉不剛必墜。主天下有二道，持盈以中正，則為天下之利，不中不正則驕心生，明皇之季是也；用臣以剛直則為天下之利，不剛不直則諛臣進，元帝之貢薛韋匡是也。黃言中，金言剛，貞言正，利言為天下之利。六五- -分布於上，故有鼎耳之象，六五本坤體，故黃中，得九二爲大臣，故爲金鉉。

鼎卦上九：

上九，鼎玉鉉，大吉，无不利。

象曰：玉鉉在上，剛柔節也。

雨既浹而雲歸，鼎既薦而鉉逸，鼎至於六五之持盈，鼎之功成矣，至上九之鉉，乃既薦而安逸之時也。然則上九其功成身退之大臣乎？有犯无隱，在位之大臣也，有犯有隱，不在位之大臣也。非隱也，寓直刺於旁諷之中，藏面折於忠愛之表，隱之犯有甚於犯之犯也。季康子欲用田賦，使冉有訪諸仲尼，是時仲尼不在位也，故仲尼不對，非不隱也；既而私於冉有，告以周公之籍，非隱也。此鼎之上九，玉鉉在上之義也。九，陽也，剛也；上，隱也，柔也。九二在位之大臣，故為金鉉，粹於剛也；上九，不在位之大臣，故為玉鉉，玉者，質剛而德柔，溫潤故也，故曰剛柔節也。言剛而非剛，柔而非柔，皆中節也。夫如是，豈不大吉而无不利乎？然九四以剛處柔，則爲折足，上九以剛處柔，則爲玉鉉者，在位不在位故也。上九乾體，乾為玉。