比：吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

【释名】：比，甲骨文字形，象两人步调一致，比肩而行。坤二也，坎匕也，坎坤成比象，二匕象比字。比之为字，含并列、接近、比较、较量、屡次、勾结、偏爱、亲密、和谐、乐归等同诸义。

1、并列：《诗经·小雅·六月》云：“比物四骊，闲之维则。”

2、接近：唐·王勃《送杜少府之任蜀州》诗：“海内存知己，天涯若比邻。”

3、比较：《楚辞·涉江》诗：“与天地兮比寿，与日月兮齐光。”

4、勾结：《论语·为政》曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

5、偏爱：《左传·襄公三年》曰：“立其子，不为比。”

6、亲密：《说文》曰：“比，密也。”段玉裁注曰：“相亲密也”。

7、和谐：《吕氏春秋·应同》曰：“气同则合，声比则应。”

8、进入：《史记·魏世家》曰：“屯固比入，吉孰大焉。”

9、乐归：《杂卦》曰：“比乐师忧。”

【玩辞】：吉祥，根据原田野筮之兆，建国之初即来亲辅君王且长久守持者，其占无咎。从前不安顺的诸侯国也来朝会王所，求比而再迟至者，其占应凶。比，密也，取象坤之舍坎。原，田也，取象坤之地。筮，占也，取象坎之数。筮之于建国之始，慎之至也。元，始也，统万善也，取象天一生水。永，长也，能久于其道也，取象坎之水。《说文》曰：“永，水长也。”不宁方，不安顺之诸侯国，取象坤阴之逆。《周礼·考工记·梓人》曰：“毋或若女不宁侯，不属于王所，故抗而射女。”孙诒让《周礼正义》曰：“不宁侯谓不安顺之诸侯，易比卦辞云‘不宁方来’，义与此同。”后夫，求比而后至之诸侯，取上六居坎之象，于时则上为后，于象则坎为夫，坎之上是「后夫」象也。六爻时位，据时言之，则初为先，而上为后；据位言之，则上为前，而初为后。

【观象】：九五之主，居中履正，上下五阴，比而从之，是一人而抚万邦，四海而仰一人之象，故名《比》也。初四互坤，普天之下，莫非王土，比之道，如地之广远博厚者也。孟子曰：“多助之至，天下顺之。”此之谓也。二五互剥，五阴消乾，建国之初，不宁犹存也。三上互蹇，「利西南」，往得朋也，「不利东北」，戒其私也。二上互比，比在比中，比之道深矣。上六乘剥，坤避坎，是「后夫凶」也。艮辟坤，是「不宁方来」也。比伏大有，比亲也，大有众也，亲比于众，众必归之。《诗经·周颂·良耜》云：“其崇如墉，其比如栉。”此之谓也。比反则师，一阳居中之卦，唯师与比，得君位者曰比，得臣位者曰师，道不同而体相继也。

【疏传】：《序卦》曰：「师必有众起，故受之以比。比者，比也。」师上六曰「大君有命，开国承家」，亲诸侯，所以开其国也，命大夫，所以承其家也。辞相承而象相接，是故《卦序》之辞也陋，其蕴也深矣。观《易》之序也，乾坤之后继之以屯蒙需讼师比，其象皆见坎体，天一生水是也。乾坤象圣贤，坎水序其一，坎之继乾坤，圣人抱一以为天下式也。胡炳文曰：“师之容民畜众，井田法也，可以使民自相合而无间；比之建国亲候，封建法也，可使君与民相合而无间。”

《杂卦》曰：「比乐师忧。」一阳居中正，众阴向往，犹圣人君天下，而群生乐归也。夫天造大人之命也，必先劳其筋骨，苦其心志，而后大任加乎其身，是故师后序比也。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，又见王者之道也。孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”亚圣不言《易》，而得《易》之大用矣。

【卦变】：五之上，剥变比，九五主卦，所以「建万国，亲诸侯」者也。

彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。

【疏传】：事不悖理，物不相害，人不争讼，天地和气，莫过于此，吉之道也。坤坎同舍，相互佐助，四阴承阳，顺从九五，故曰「比，辅也，下顺从也」，据卦体释卦名者也。比辅者，臣亲其君也。顺从者，民亲其上也。九五中正，具足君德，下乘四阴，阴阳亲比，故曰「原筮，元永贞，无咎，以刚中也」，据乾爻释断辞者也。坤阴不宁，二居坤体，象不宁方，适应九五，故曰「不宁方来，上下应也」，据乾坤两爻释象辞也。上六极阴，居于险地，乘刚九五，逆而不顺，失比不亲，君王射之，以威不宁，故曰「后夫凶，其道穷也」，据上六释卦辞者也。《战国策》所谓“天下后服者先亡”是也。

象曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。

【疏传】：先王法比卦之象，卦建万国，亲比诸侯。物相亲附而无有间者，莫若水之比于地，夫子所以藉自然之理，以明王者之道也。《彖传》言人来比我，《象传》取我往比人，二人同行曰比是也。细流朝江汉，江汉宗东海，海不辞水，则百川乐归也。《诗》云：“沔彼流水，朝宗于海。”当此理也。黎庶比诸侯，诸侯亲君王，君无遗民，而天下向往也。《诗》云：“率土之滨，莫非王臣。”当此境也。先王，取象九五，乾爻居坎体。万国，取象初四互坤，坤为众，又为国，是「建万国」之象也。建万国者，所以君天下也。国必有侯主之，主万国者，必诸侯也，故曰「亲诸侯」。亲诸侯者，所以比万民也。《春秋·元命苞》曰：“王者，往也，神所向往，人所乐归。”《春秋繁露》曰：“千里之外，割地分民，而建国立君，使为天子视所不见，听所不闻，朝者召而问之也。诸侯之为言，犹诸候也。”