[南宋]杨万里撰《诚斋易传》繁体版[卷十五下经]第五十七卦_巽卦：巽卦为风（巽下巽上）

巽，小亨，利有攸往，利見大人。

彖曰：重巽以申命，剛巽乎中正而志行，柔皆順乎剛，是以小亨，利有攸往，利見大人。

巽亨而小，何也？析二卦而言，則一陰雖為主，以不能獨立，而順二陽；合一卦而言，則初與四皆在下，而順在上，得位之二五，蓋无往而不順，是以利見大人而无阻。惟其在下而不立，是以雖亨而小也。然巽之爲卦，爲曲、爲靡、爲苟合、爲詭隨、爲導諛；其於人也，為妾婦，非全德之卦也。然則聖人焉用巽，其惟用之於命令乎？上順下而出命，則罔咈乎民之心，下順上而承命，則罔違乎君之政，故曰重巽以申命。申而重之者，一再而申之也。剛巽乎中正，謂二五；柔皆順乎剛，謂初與四皆以陰而順陽；大人，謂九五；重巽，謂二卦皆巽。

象曰：隨風，巽，君子以申命行事。

一風先之，上卦也，君出命之象；一風隨之，下卦也，臣民從命之象。二風相重而不息，申命行事之象，鼓舞萬物、萬民而莫之違，風與命令之象。

巽卦初六：

初六，進退，利武人之貞。

象曰：進退，志疑也。利武人之貞，志治也。

天下之理，可進則進而不為躁，可退則退而不怯。初六陰柔在下，而過於卑巽，是小人也。進退皆疑，而莫之適從，其不左右反覆而賣人之國者幾希，其封倫、裴矩之徒乎？然則巽之初六，无所可用乎？其惟利武人之貞乎？蓋陰柔一也，弱者用之為邪，強者用之為正；卑巽一也，怯者用之為諂，勇者用之為謙。故李愬之拜裴度，正而非邪，上下之大分也；韓信之師廣武，謙而非諂，師資之大義也。以謙恭柔遜之德，而御其剛強武勇之氣，此其貞而利與。易窮則變，變則通，顧用之何如耳？故巽之初六，用之進退，而其志疑；用之武人將帥，而其志治。說卦，巽為進退，故疑，又其究為躁卦，故武。

巽卦九二：

九二，巽在牀下，用史巫紛若，吉，无咎。

象曰：紛若之吉，得中也。

巽，德之順也，善則為謙、為恭、為遜，過則諂矣。鞠恭不已，將及俯僂，俯僂不已，將及牀下。九二，大臣之位也，抑其陽剛之德，而自處於陰柔，此已卑巽矣。不惟自處於陰柔，而又處於卑下，此又過於卑巽矣，不曰巽在牀下乎？大臣，君之股肱，國之棟幹，民之表極也，今若此，豈所望於大臣乎？其孔光、張禹、胡廣、趙戒之徒乎？然則巽之九二，又无所可用乎？其惟用之以祭祀，則吉而无咎乎。其大，上下神祇，其次，山川社稷，其親，祖禰宗祧。用祝史、用巫覡，奉牲以告，奉盛以告，順其時，盡其禮，紛然有事，穰焉降福。百拜而不為諂，駿奔而不為卑，何也？事神不嫌於卑巽也。然聖人猶戒之曰：得中而不得過，況事君而過於諂乎？然則過於卑巽者，用之為史巫則吉，用之爲大臣則凶，用之於事神則无咎，用之於事君則有咎矣。學易者當以聖人所言，逆其所不言。下卦二陽覆上而橫，牀之象也；一陰承下而對峙，牀足之象也。

巽卦九三：

九三，頻巽，吝。

象曰：頻巽之吝，志窮也。

九三以剛處剛，非能巽其身，以剛乘剛，非能巽於人。然雖出乎九二陽剛大臣之上，亦能詘乎六四柔巽邇臣之下，是有時而屢不巽，有時而屢巽也。其所謂人而无常，不可作巫醫者邪？故雖巽而吝且窮，何也？得之於六四，而失之於九二也。廉以不巽而辱藺，藺乃以巽而辱廉，九三其廉之徒乎？九三頻巽，猶復六三之頻復。頻，屢也。

巽卦六四：

六四，悔亡，田獲三品。

象曰：田獲三品，有功也。

六四以柔處柔，以順重順，居上卦之下，上則順乎一陽之君，居下卦之上，下則順乎二陽之臣。順上者上亦順之，順下者下亦順之，以一順而獲三順，獨蒐田而獲君庖、賓客、乾豆之三品也。九五，君庖之象也；九二、九三，賓客、乾豆之象也。是爻也，丙吉有焉，以厲精之宣帝為之君，而賢吉之不伐；以嚴毅之魏相為之同列，而善吉之寬厚，獲三品而有功之驗也。豈惟悔亡而已乎？

巽卦九五：

九五，貞吉，悔亡，无不利，无初有終。先庚三日，後庚三日，吉。

象曰：九五之吉，位正中也。

九五以剛處剛，宜其非巽也。而為巽之君者，以純剛之德，宅至尊之位，而能回其剛以巽乎中正，是之謂貞。惟貞，故吉，故悔亡，故无不利。一貞立而百順隨，然猶无初有終者，有始有卒，其惟聖人，自非聖人。與其有初而鮮終，寧无初而有終也。所以无初者，非守常，乃應變也，事有不得已而變更者。民未孚上之意，必未從上之令也，聖人其敢求民之驟從乎？事之未更，先喻之以利害之詳，事之既更，復喻之以利害之久。使民曉然知利害之實，則欣然順上之令而樂從之矣，是以有終故。盤庚遷都，先之以上篇之書，後之以中篇下篇之書；成王化商民，先之以召誥、洛誥，後之以多士、多方，皆先庚後庚之義也。甲者，事之始，庚者，事之更。甲於四時為春，於五行為木，蠱之下卦巽也，巽為木，故言甲；庚於四時爲秋，於五行爲金，於五色爲白，巽之上下卦皆巽也，巽爲白，故曰庚。

巽卦上九：

上九，巽在牀下，喪其資斧，貞凶。

象曰：巽在牀下，上窮也。喪其資斧，正乎凶也。

九二在下而卑，故為巽在牀下，上九在上而高，亦為巽在牀下，何也？上九巽之極，過於順者也。在上而過於順，何異於在下之卑而順，然上九之巽與九二同，而九二則吉无咎，上九則凶，何也？九二中正之順，上九姦邪之順也。何以知上九姦邪之順也？上九位極乎人臣，身極乎崇高，愛其所有之富貴權勢，而患失之心生，故必極其巽順，阿諛以保其所有。不知順愈過，而身愈危也。故小則喪其資用，大則喪其權勢，雖正亦凶，况不正乎？李斯憂蒙恬之代其相，則順趙高廢立之邪謀，懼失其爵祿而求容，則順二世之欲而勸之以逸樂。將以順易位，而以位易宗，故司馬遷論之曰：持爵祿之重，阿順苟合，可謂洞見其肺肝矣。斧，謂權勢；上窮，謂高極；正乎，謂不正。