同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。

離，亦三畫卦之名。一陰麗於二陽之間，故其德為麗、為文明；其象為火、為日、為電。同人，與人同也。以離遇乾，火上同於天，六二得位得中，而上應九五，又卦唯一陰而五陽同與之，故為同人。于野，謂曠遠而无私也，有亨道矣。以健而行，故能涉川。為卦內文明而外剛健，六二中正而有應，則君子之道也。占者能如是，則亨，而又可涉險。然必其所同合於君子之道，乃為利也。

《彖》曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。

以卦體釋卦名義。柔，謂六二。乾，謂九五。

同人曰。

衍文。

同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

以卦德、卦體釋卦辭。通天下之志，乃為大同；不然，則是私情之合而已，何以致亨而利涉哉？

《象》曰：天與火，同人，君子以類族辨物。

天在上而火炎上，其性同也。類族辨物，所以審異而致同也。

初九

初九：同人于門，无咎。

同人之初，未有私主。以剛在下，上无係應，可以无咎。故其象占如此。

《象》曰：出門同人，又誰咎也？

六二

六二：同人于宗，吝。

宗，黨也。六二雖中且正，然有應於上，不能大同而係于私，吝之道也。故其象占如此。

《象》曰：同人于宗，吝道也。

九三

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。

莽，莫蕩反。剛而不中，上无正應，欲同於二而非其正，懼九五之見攻，故有此象。

《象》曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

言不能行。

九四

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

墉，音庸。剛不中正，又无應與，亦欲同於六二，而為三所隔，故為乘墉以攻之。然以剛居柔，故有自反而不克攻之象。占者如是，則是能改過而得吉也。

《象》曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

乘其墉矣，則非其力之足也，特以義之弗克而不攻耳。能以義斷，困而反於法則，故吉也。

九五

九五：同人先號咷而後笑，大師克相遇。

號，戶羔反。咷，道刀反。旅卦同。五剛中正，二以柔中正，相應於下，同心者也，而為三四所隔，不得其同。然義理所同，物不得而間之，故有此象。然六二柔弱而三四剛強，故必用大師以勝之，然後得相遇也。

《象》曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

直，謂理直。

上九

上九：同人于郊，无悔。

居外无應，物莫與同，然亦可以无悔，故其象占如此。郊，在野之內，未至於曠遠，但荒僻无與同耳。

《象》曰：同人于郊，志未得也。