隨，元亨，利貞，无咎。

隨，從也。以卦變言之，本自困卦九來居初，又自噬嗑九來居五，而自未濟來者，兼此二變，皆剛來隨柔之義，以二體言之，為此動而彼說，亦隨之義，故為隨。己能隨物，物來隨己，彼此相從，其通易矣，故其占為元亨。然必利於貞，乃得无咎。若所隨不貞，則雖大亨而不免於有咎矣。《春秋傳》：「穆姜曰：有是四德，隨而无咎；我皆无之，豈隨也哉？」今按四德雖非本義，然其下云云，深得占法之意。

《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。

下，遐嫁反。說，音悅。以卦變、卦德釋卦名義。

大亨，貞无咎，而天下隨時。

王肅本時作之，今當從之。釋卦辭，言能如是，則天下之所從也。

隨時之義大矣哉。

王肅本時字在之字下，今當從之。

《象》曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。

雷藏澤中，隨時休息。

初九

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

卦以物隨為義，爻以隨物為義。初九以陽居下，為震之主，卦之所以為隨者也。既有所隨，則有所偏主而變其常矣，惟得其正則吉。又當出門以交，不私其隨，則有功也。故其象占如此，亦因以戒之。

《象》曰：官有渝，從正吉也。出門交有功，不失也。

六二

六二：係小子，失丈夫。

初陽在下而近，五陽正應而遠，二陰柔不能自守以須正應，故其象如此，凶吝可知，不假言矣。

《象》曰：係小子，弗兼與也。

六三

六三：係丈夫，失小子，隨有求得，利居貞。

丈夫，謂九四。小子，亦謂初也。三近係四而失於初，其象與六二正相反。四陽當任而己隨之，有求必得，然非正應，故有不正而為邪媚之嫌。故其占如此，而又戒以居貞也。

《象》曰：係丈夫，志捨下也。

舍，音捨。

九四

九四：隨有獲，貞凶，有孚在道，以明，何咎？

九四以剛居上之下，與五同德，故其占隨而有獲。然勢陵於五，故雖正而凶。惟有孚在道而明，則上安而下從之，可以无咎也。占者當時之任，宜審此戒。

《象》曰：隨有獲，其義凶也。有孚在道，明功也。

九五

九五：孚于嘉，吉。

陽剛中正，下應中正，是信于善也。占者如是，其吉宜矣。

《象》曰：孚于嘉吉，位正中也。

上六

上六：拘係之，乃從維之。王用亨于西山。

居隨之極，隨之固結而不可解者也。誠意之極，可通神明，故其占為王用亨于西山。亨，亦當作祭享之享。自周而言，岐山在西，凡筮祭山川者得之。其誠意如是，則吉也。

《象》曰：拘係之，上窮也。

窮，極也。