屯卦:䷂【震下坎上】。
屯:元亨利貞;勿用有攸往,利建侯。
乾坤之後,而屯繼之,何也?乾坤既交而退,長子代父母用事,而中男次之也,而况雷雨為天地之始事乎?帝始出震,猶然勞坎,氷霜欲盡,氣機已滋,萬物逡逡然將春矣,故謂之屯。古春字所由從屯從日也。萬物出乎震,不元亨乎?動而未出險,不利貞乎?坎,陷也,可以往乎震,而帝不當立之以為君乎?勿用有攸往,利建侯,正所以元亨利貞也。
彖曰:屯,剛柔始交而難生。
動乎險中,大亨貞。
雷雨之動滿盈,天造草昧,宜建侯而不寧。
卦名屯,其義何也?以二體言之也。然震一索而得男,何以便遇坎險乎?乾坤靜别而動交,當其靜也,一無所有;及其動也,一切俱生。水之於天地間,猶人世之有利欲焉。人世之險,莫險於利欲之途。試觀人有生以後,何其多利欲乎?剛柔始交而難生,此其所以為屯也。乃文王則見其長子用事也。震為雷,一陽能動於重陰之下,天下之動者莫如雷,安得不元亨?然動於坎䧟之中也,安得不利貞?是動乎險中而大亨貞者也。勿往建侯之義,亦可於二體之象知之矣。震雷坎雨,天地晦暝,所謂絪緼化醇之時也。雖曰草昧,人得其秀而最靈,不敢與天地争功可也。若不與天地成能,則不可宜建侯而不寧。此渾沌之世,所以繼開闢而作之君
附餘
乾坤之交,陰陽也。不曰陰陽,而曰剛柔,何也?陰陽者,氣也;剛柔者,質也。氣者,形而上者也;質者,形而下者也。形而上者不可見,形而下者為可據也。
象曰:雲雷,屯;君子以經綸。
坎不言水而言雲者,以震在下也。震為雷,先雷則無雨;震為龍,龍伏則雲興。而况萬物之始,必雷動於下,雲蒸於上,而後絪緼而化醇。兹震下雷也,坎上雲也,其雲雷之象乎?是明明示人以萬物始生之為屯也,君子觀象而知所以法之矣。乾道成男,坤道成女,五性感動而善惡分,萬事云為而經綸起。經之綸之,其究也正位凝命。
初九,磐桓,利居貞,利建侯【之比】。
初,震主也。卦,主也。動乎險中,必須遲回審顧,敬慎有素而後可。屯之比,勿往而原筮,非磐桓乎?利貞而永貞,不居貞乎?動險之難,經綸之始也。初能如是,故利建之以為侯。不建侯,天下屯而何以比哉?彖之所謂建侯者,正此義也。
象曰:雖磐桓,志行正也。以貴下賤,大得民也。
凡有志於天下者,似乎當奮身直前以濟之,而何以磐桓?非所論於草昧之世也。草昧之初,經綸斯始,一有不正,上拂天心,下㓕人道,可不慎乎?於以知初得其正,不能不磐桓以行其正也。則利建侯者,亦從可知矣。陽一君而二民,固也。震乃以一陽下於二陰,非以貴下賤乎?有君德而下濟乎民生,民未有不順從而比之者也。
附餘
志者心之所向,雷風水火各有所向,而况雷善動而風善入,水中實而火中虚,皆有心象。故經文志之象,正變約互,皆取象於雷風水火也。於此總挈註明,不復更贅,亦欲刪繁就簡耳,學者可以類求而知之。
六二,屯如邅如,乘馬斑如,匪寇婚媾。女子貞不字,十年乃字【之節】。
二,震體也,與五為正應。初為震主,則二不得自主矣。不屯如,邅如乎?如也者,若似乎之意也。雖震有馬象而可乘,二則為馵足之馬也。不乘馬,斑如乎?若此者,初為寇耶?非也。初與二各得其正,婚媾也。然二則之節而節矣,豈棄正應與初乎?勿用有攸往,而變兌為少女子,貞不字矣。苦節不可貞,十年乃字云爾。十年者何?屯之究也。為鼎,鼎之上爻則十年矣。陰柔處屯,非定鼎既久之後,不可出而圖吾君。屯邅守正,待時而動,動而中節,經綸乃見,是數度德行之所從出也。
象曰:六二之難,乘剛也;十年乃字,反常也。
凡人之情,害我者絶之易,親我者絶之難。乃二之柔正,而乘初之剛正,屯邅不字,誠難矣,節亦苦矣。苦節不可貞,此其常也。十年乃字,是不可貞而可貞者也,非反常乎?
六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子幾不如舍,往吝【之既濟】。
動險於震之極,而既濟不在水而在陸矣。既互地,又互山,是在山地之間也。變為離,約為剥,文其身而艮剛在其首,於山地之間而取其象,非鹿乎?不中不正,未有不即之者,上無應與,豈有虞乎?震動而坎䧟,震木而坎叢,棘即鹿無虞,䧟入林中而已矣。初吉,終亂之義也。君子知勿用攸往,往必見吝,安得不思患而豫防之?
象曰:即鹿无虞,以從禽也。君子舍之,往吝,窮也。
禽者,獸之總名也,言為人所擒制也。故可佃而不可從,從之未有不為禽所䧟者。即鹿无虞,非從禽而何哉?君子知幾而舍之,否則必窮而取吝。天下求富貴福澤而䧟於利欲之中,徒取羞吝者,何異從禽而窮者乎?
六四,乘馬斑如,求婚媾,往吉,无不利【之隨】。
動險非陰柔所能,雖坎有馬象可乘,四又為薄蹄之馬也,不亦乘馬斑如乎?然四與初應,四柔正而初剛正,婚媾也。之隨,隨從也。已不能濟屯,而從人以濟之,婚媾不可不求也。求婚媾而兩備四德,何往而不吉不利乎?
象曰:求而往,明也。
四坎體,坎為水,水内明而外暗。四為水底,為益暗,能求婚媾以濟屯,故許之以明。
九五,屯其膏,小貞吉,大貞凶【之復】。
屯之復,復則屯而又屯矣。五,坎主也。坎為水,為雨。詩曰:陰雨膏之。五固有膏象焉。然坎主,正所謂險䧟也。當屯而䧟,於險中建侯者,已得民於下。五雖陽剛居尊,何為哉?而况與十年乃字之二應,其誰與之相濟?屯其膏而已矣。貞可也,无疾无咎,利往勿往,小吉而大凶也。
象曰:屯其膏,施未光也。
坎體雖暗,陰暗而陽明,故潤萬物者莫潤乎水,以其所施未有不光也。五當屯而䧟於險中,屯其膏者,即大象為雲不為雨之意也。所施豈能光乎?無怪乎小貞吉而大貞凶。
上六,乘馬斑如,泣血漣如【之益】。
益不可屯,屯可益乎?上之益屯,雖無異於五之復屯,而無德無位則尤甚。即於坎亦有馬象可乘,而上又為下首之馬也,不亦乘馬斑如乎?又無應與而下首者,憂懼之象也。坎為加憂,為血卦,不泣血漣如乎?屯到極處,陰柔無能,勢所必至,情有必然,亦足動其遷善改過之心矣,故凶咎悔吝不加焉。
象曰:泣血漣如,何可長也!
從來英雄豪傑,當大患大難之際,必不徒作兒女子情狀,泣血漣如,豈處屯長久之計哉!上之陰柔,無能可知也。
附餘
卦惟二、五言屯,而初、三、四、上不言屯,何也?初與四當屯而能不屯,三與上當屯而不足與言屯,故惟二、五言屯。
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