【周易上经】第4卦-蒙卦䷃山水蒙卦（坎下艮上）－（宋）陳瓘撰《了齋易說》

䷃【坎下艮上】

蒙亨者，本亨而今蒙也。今蒙則不可不求，求而不告者有矣，未有不求而告者也。言求者莫如童蒙，求而必告者，以初筮也。王弼曰：筮者，決疑之物也。格物之學，以初筮為先。若筮其初，則有二物矣。故再三凟，凟則不告。陸希聲曰：初筮告，啟其宗也。再三凟，以塞聰也。凟則不告，乃或蒙也。貞者，不或之物也。凟者，反貞之名也。利貞而无不利矣，反貞而无不疑矣。然則乾坤之動，皆有或焉，何也？曰：果行育德，其義在蒙。不求不習者，大人變通之道，果而不執者也。孔子曰：吾何執？

又曰：吾執御矣。坎之為物，險者也。險而止者，蒙也。地中有水者，師也。務學不如務求師。六五曰：童蒙，吉。人君之於道，當初筮而求之也，况士乎？書曰：能自得師者，王自得之。則居之安矣。孔子曰：三人行，必有我師焉。不求我師，豈得我師乎？擇其善者而從之，其不善者而改之，或從或改，皆得師之益也。夫善不善在彼，及我得之，則融乎一善。是以君子貴乎求師，而又貴乎自得之也。齊桓公、衛靈公得管仲、仲叔圉、祝鮀、王孫賈之輔，猶足以安其身而收其功，况明哲之君，用忠良之臣乎？然則觀彼之善不善者，皆可以自得也。彼三人者，莫不有善，莫不有不善，所謂莫不有文武之道焉。君子之于道，初筮而再思者，所以習坎也。三人行，則損一人應之謂告，告以剛中也。筮而告者，問焉而受命也。以亨行者，以亨而行時中也。蒙以養正，聖功也。蒙以養爾，貪天之功而其極至。

【闕】

聖者，大迷而終不悟也。是故君子之養，必養其正。蒙雜而著，正也。正乃出，出必行。萌果種而後育者，序也。發之初，用克己則利，用說桎梏以往則吝。法出於心，正則不偏。一彼一此之謂偏。其吝无外，其入不獨克家之子也。剛克柔克謂之克，克而不偏謂之中。中者蒙之家，坎者乾之子。幹父之蠱，意承考也。其唯克家之子乎！行乎地中，不舍晝夜，所以幹也。剛柔不接，則其幹无譽矣。是故觀蒙可以知蠱，觀蠱可以知晉。金夫者，大人也。不有躬者，渙其躬也。无攸利者，居其所而遷也。其行之順也如是，故勿用取女也。習坎六三之勿用，今亦勿用也。至柔而動也剛，坤也。剛以動，大壯也。女壯勿用取女，蒙之九三也。困者，升而不已者也。于彼不已，則于此息矣。四之位近也，名近而實遠矣，其遠也以獨。孔子曰：德不孤，必有鄰。

六五，童蒙，吉。育德之主也。其德順，其用巽，巽則不果而果。以亨行者，能達其材者也。亨在初，利在貞。告其初者，終之則果。未果而止，必或擊之。禦寇者，擊蒙者也。為寇者，擊之蒙者也。正乎上，不順也。黄帝、堯、舜垂衣裳而天下治，擊蒙禦寇，孰順乎此？上止乎上，下止乎下，夫是之謂順。莫不具亨行之材，不能養之，卒于為寇者，非人也，解之六三是矣。在高墉之上，上六獲焉。