大有:䷍【乾下离上】。
大有:元亨。
同人而繼之以大有,何也?大有為同人之綜卦也,所謂反易之卦二十八,此又其一也。自君子能通天下之志,則此時之天下,不啻麗日當空,無所不照矣,故繼同人而為大有。所有既大,内乾健而外離明,非元善之德乎?離得位而乾為應,非亨通之道乎?其但言元亨而不致誡詞者,又何以說也?自同人而來,既已利君子貞矣,
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。
其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
卦名大有,其義何也?以卦體言之也。卦唯一陰,而五陽皆大。以離主之柔,既居乎五位之尊,又處於五大之中,正應乾主,而同類相連,上下有不咸應者乎?此大有之義也。所謂元亨者何?則以其德言之,而亦兼言其體也。德何如?乾之德剛而健,離之德文而明。體何如?以文明而居天位,應與相資;以剛健而象天行,隨時無息。德與體合,有不元亨者乎?
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命。
水火為天地之大用,地妙於用水,而天妙於用火,故光天化日,照臨萬有,而萬有藉之以變化無窮,火之用頋不大哉!然火在天之前後左右,或不能無遺照焉,惟在天之上,則無所不照矣。兹離上火也,乾下天也,其火在天上之象乎?是明明示人以物無遺照之為大有也。君子觀象而知所以法之矣,此天之休命也。我惟能順之,而後可以永其休。順之如何?天命有善而無惡,惡務令其無所施,善務令其知所式,遏惡揚善,順天休命。其究也,建萬國,親諸侯。
初九,无交害,匪咎,艱則无咎【之鼎】。
交,係應之謂也。害人致我者,咎我自致也。易之用本貴乎交,不交則咎在我,非所論於大有之初也。大有之初,猶人生初出母懷,便是富貴子弟,原不必交,交則未有不引我損我而致害者也。若初不係而四不應,大有元亨,鼎亦元亨,四既不得致害,初豈或自致咎耶?艱則无咎者,既以其初而予之,復以其初而戒之也。
象曰:大有初九,无交害也。
初心未變,多慾未萌,無交故無害,則知有交必有害矣,安得不艱?
九二,大車以載,有攸往,无咎【之離】。
離得坤之中,畫坤為大輿,二不可為大車乎?非大車不足以載大有,而又有牝牛在焉,可以知有攸往而无咎矣。
象曰:大車以載,積中不敗也。
世豈無車雖大而不可載者乎?以其或至於敗也。本彖元亨,之彖利貞,二積兩彖為四德而得中焉,夫何敗?故有往而无咎。
九三:公用亨于天子,小人弗克【之睽】。
睽矣,而公用亨于天子,何也?睽而合之義也。乾為天為君,有天子之象焉。三居下卦之上,有公侯之象焉。又為玉為金,有獻享之義。約象夬,則揚于王庭矣。非公用亨于天子乎?有大不居,用亨我后,自是小人之所不能。
象曰:公用亨于天子,小人害也。
遏惡揚善之朝,忠侫不可以不辨。要知此一物,足以釋西伯、文王,豈有翦商之心?
九四,匪其彭,无咎【之大畜】。
彭,盛貌。所有既大,所畜又大,不家食而涉大川,可謂盛矣。盛則必衰,非剛而能柔者,得无咎乎?不矜其德,不居其功,明哲保身,其斯之謂與!
象曰:匪其彭,无咎,明辨晳也。
晳者,事無巨細,一一分理無遺也。當大有而或有,見之不明,辨之不早,何順天之休命乎?匪彭者之大畜,而多識前言往行,既明且辨,一一分理無遺,夫復何咎?
六五,厥孚交如,威如,吉【之乾】。
大有之世,非乾之德威兼備,不足以通天下之志,畏天下之心,而享久安長治之休之乾,厥孚何如乎?五虚而得中,故交如;六柔而能剛,故威如。如也者,擬似其交之不以迹,而威之不以形也,安得不吉?
象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也。
一陰之孚而得五陽之交,非信以發志乎?既交如而又威如,非恐其易而无備乎?交所以揚善,威所以遏惡,可以順天休命矣。
上九,自天祐之,吉无不利【之大壯】。
本彖元亨,之彖利貞,合之為四德。居四德而處大有,自無用壯之失,而享順天之休。順天,天安得不祐之?祐者,助也。助天之威者,雷也。變大壯為雷在天上,非自天祐之乎?吉无不利,天人交至,其舜、禹授受之時乎?
象曰:大有上吉,自天祐也。
處大有難,處大有之上為尤難。非天祐,何自而吉哉?然所以致天祐者,人也。可以知天祐之必有自矣。附餘
六爻不言大有,而小象獨于初上言大有者,何也?大有初九者,所以戒生來富貴之人,善守大有于其始。大有上吉者,所以勉久遠富貴之人,保全大有于其終。
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