谦卦:䷎【艮下坤上】。
謙:亨,君子有終。
大有而繼之以謙,何也?所有既大,不可不謙也。卦德内止而外順,卦象山處於地下,皆謙也。謙有不亨者乎?故君子惟退以為進,而屈以為伸,難乎其為始,信乎其有終也。
彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰,君子之終也。
謙而即繫之以亨,何也?不觀之天地乎?莫高於天而能下,莫厚於地而善卑,然而光明者益見其高,上行者不滯於厚,非謙有必亨之理乎?可以即天地而類推之矣。在天之成象,在地之成形,即二氣之屈伸往來,與生人之情偽感應,不謙則盈矣,不益流福好,則虧變害惡矣。故孤寡不穀而德愈光,汚辱自甘而人莫踰,君子有終,誰謂非謙之必亨?
象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。
物不得其平,爭端斯起。天下事爭之則不足,讓之則有餘,所以貴謙也。謙有謙於至高而屈於至卑者乎?山與地較高卑迥異,兹坤上地也,艮下山也,其地中有山之象乎?是明明示人以山下於地之為謙也。君觀象而知所以法之矣。多者不可以不裒,寡者不可以不益。物必稱而得宜,施必平而無怨。裒、益、稱、平,其究也,辨上下,定民志。
初六,謙謙君子,用涉大川,吉【之明夷】。
謙以地中有山之明夷,豈日入地中非謙乎?謙而又謙,利艱貞之義也,能艱貞便是君子。山與澤通,氣在地中,而水隨火導,川流益自不息,則大川矣。以艱貞之心,為涉川之用,何往不濟?兩彖雖無吉詞,有終安得不吉?
象曰:謙謙君子,卑以自牧也。
卑者,明入地中之象也。自牧者,明夷之用晦也。初以柔處下,不是因人而致其謙,是居卑之體,涵養成就,自然而然也。
六二,鳴謙,貞吉【之升】。
柔順而中正。柔順是有能謙之資,中正是得善謙之道。變巽為鷄,有鳴象焉。謙而有鳴之者,亦升之義也。聲望嘖嘖於人口,便見其貞,是以吉也。
象曰:鳴謙貞吉,中心得也。
王莽之下士,而致稱功頌德,則知有鳴謙而不貞不吉者矣。貞吉者,彼鳴我謙,豈徒聲音笑貌為哉?中心得也。
九三,勞謙,君子有終,吉【之坤】。
之坤,地也,萬物皆致養焉。互坎,勞卦也。水利萬物而不爭,勞而能謙,善世而不伐,君子之終也,安貞之吉也。若勞而不謙,便是小人,便應終凶。韓信、霍光,豈漢家寡恩薄德耶?
象曰:勞謙君子,萬民服也。
坤養萬物,其於人也,非萬民耶?萬民服人道,好謙之公心也。天下既仰其豐功,又高其雅量,有不終吉者乎?
六四:无不利,撝謙【之小過】。
四、德位俱當,无不利者,不宜上宜下,大吉之義也。又戒之以撝謙者,何也?小過互兌為口,口以悦人,而且飛鳥遺音,以是知謙不嫌於過。言過乎謙,亦小過之一端也。
象曰:无不利,撝謙,不違則也。
推賢讓功,道理合當如此。使藺亷知之,覺回車負荆,俱屬多事。
六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利【之蹇】。
不富者,陰也。蹇利西南,正後天坤位也。坤為衆,五又得坤之中,上下相從,非不富以其鄰乎?不利東比者,艮也。互震變坎,而又互離,震動坎險,而離為甲胄,為戈兵,不利用侵伐乎?然伐而曰侵,見五與三非正應也。侵伐且利,復何不利之有哉?其不言謙者,何也?君不必有謙之名,而况卑法地矣,何必更言謙乎?
象曰:利用侵伐,征不服也。
兵,凶器也,聖人不得已而用之,夫何利於侵伐乎?卦惟九三一陽,非我同類,梗化不服,不得不征。征而服,則為純坤矣。
上六,鳴謙,利用行師,征邑國【之艮】。
艮,止也。謙至上,謙極而止矣。艮為黔喙之屬,有鳴象焉。有鳴我謙者,理直則氣壯,義奮則功成。五征不服之三,上與三應,上變坤為艮,三亦以坤地而為艮山,非邑國乎?用以行師而征之,夫誰曰不利?師,衆也,坤之象也。
象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。
艮不獲其身,不見其人,鳴謙何益哉?不得志於三征,三是征其邑國,故侵伐之。五可用之以行師,以是知人即謙到極處,未有邑國不征者,去邠之太王幾人哉?若太王即用之以征狄人,又何致居岐山之下?
附餘
二與上兩鳴謙,何也?二中正而巽順,謙得恰好,而善於謙人,故鳴之。上柔順而艮止,謙到極處,而無可謙人,故亦鳴之。善於謙,故許之以貞吉。無可謙,故許之以行師。
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