谦卦：䷎【艮下坤上】。

謙：亨，君子有終。

大有而繼之以謙，何也？所有既大，不可不謙也。卦德内止而外順，卦象山處於地下，皆謙也。謙有不亨者乎？故君子惟退以為進，而屈以為伸，難乎其為始，信乎其有終也。

彖曰：謙，亨。天道下濟而光明，地道卑而上行。

天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。

謙而即繫之以亨，何也？不觀之天地乎？莫高於天而能下，莫厚於地而善卑，然而光明者益見其高，上行者不滯於厚，非謙有必亨之理乎？可以即天地而類推之矣。在天之成象，在地之成形，即二氣之屈伸往來，與生人之情偽感應，不謙則盈矣，不益流福好，則虧變害惡矣。故孤寡不穀而德愈光，汚辱自甘而人莫踰，君子有終，誰謂非謙之必亨？

象曰：地中有山，謙；君子以裒多益寡，稱物平施。

物不得其平，爭端斯起。天下事爭之則不足，讓之則有餘，所以貴謙也。謙有謙於至高而屈於至卑者乎？山與地較高卑迥異，兹坤上地也，艮下山也，其地中有山之象乎？是明明示人以山下於地之為謙也。君觀象而知所以法之矣。多者不可以不裒，寡者不可以不益。物必稱而得宜，施必平而無怨。裒、益、稱、平，其究也，辨上下，定民志。

初六，謙謙君子，用涉大川，吉【之明夷】。

謙以地中有山之明夷，豈日入地中非謙乎？謙而又謙，利艱貞之義也，能艱貞便是君子。山與澤通，氣在地中，而水隨火導，川流益自不息，則大川矣。以艱貞之心，為涉川之用，何往不濟？兩彖雖無吉詞，有終安得不吉？

象曰：謙謙君子，卑以自牧也。

卑者，明入地中之象也。自牧者，明夷之用晦也。初以柔處下，不是因人而致其謙，是居卑之體，涵養成就，自然而然也。

六二，鳴謙，貞吉【之升】。

柔順而中正。柔順是有能謙之資，中正是得善謙之道。變巽為鷄，有鳴象焉。謙而有鳴之者，亦升之義也。聲望嘖嘖於人口，便見其貞，是以吉也。

象曰：鳴謙貞吉，中心得也。

王莽之下士，而致稱功頌德，則知有鳴謙而不貞不吉者矣。貞吉者，彼鳴我謙，豈徒聲音笑貌為哉？中心得也。

九三，勞謙，君子有終，吉【之坤】。

之坤，地也，萬物皆致養焉。互坎，勞卦也。水利萬物而不爭，勞而能謙，善世而不伐，君子之終也，安貞之吉也。若勞而不謙，便是小人，便應終凶。韓信、霍光，豈漢家寡恩薄德耶？

象曰：勞謙君子，萬民服也。

坤養萬物，其於人也，非萬民耶？萬民服人道，好謙之公心也。天下既仰其豐功，又高其雅量，有不終吉者乎？

六四：无不利，撝謙【之小過】。

四、德位俱當，无不利者，不宜上宜下，大吉之義也。又戒之以撝謙者，何也？小過互兌為口，口以悦人，而且飛鳥遺音，以是知謙不嫌於過。言過乎謙，亦小過之一端也。

象曰：无不利，撝謙，不違則也。

推賢讓功，道理合當如此。使藺亷知之，覺回車負荆，俱屬多事。

六五，不富以其鄰，利用侵伐，无不利【之蹇】。

不富者，陰也。蹇利西南，正後天坤位也。坤為衆，五又得坤之中，上下相從，非不富以其鄰乎？不利東比者，艮也。互震變坎，而又互離，震動坎險，而離為甲胄，為戈兵，不利用侵伐乎？然伐而曰侵，見五與三非正應也。侵伐且利，復何不利之有哉？其不言謙者，何也？君不必有謙之名，而况卑法地矣，何必更言謙乎？

象曰：利用侵伐，征不服也。

兵，凶器也，聖人不得已而用之，夫何利於侵伐乎？卦惟九三一陽，非我同類，梗化不服，不得不征。征而服，則為純坤矣。

上六，鳴謙，利用行師，征邑國【之艮】。

艮，止也。謙至上，謙極而止矣。艮為黔喙之屬，有鳴象焉。有鳴我謙者，理直則氣壯，義奮則功成。五征不服之三，上與三應，上變坤為艮，三亦以坤地而為艮山，非邑國乎？用以行師而征之，夫誰曰不利？師，衆也，坤之象也。

象曰：鳴謙，志未得也。可用行師，征邑國也。

艮不獲其身，不見其人，鳴謙何益哉？不得志於三征，三是征其邑國，故侵伐之。五可用之以行師，以是知人即謙到極處，未有邑國不征者，去邠之太王幾人哉？若太王即用之以征狄人，又何致居岐山之下？

附餘

二與上兩鳴謙，何也？二中正而巽順，謙得恰好，而善於謙人，故鳴之。上柔順而艮止，謙到極處，而無可謙人，故亦鳴之。善於謙，故許之以貞吉。無可謙，故許之以行師。