临卦：䷒【兑下坤上】

臨，元亨，利貞，至于八月有凶。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應，大亨以正，天之道也；至于八月有凶，消不久也。

象曰：澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

初九：咸臨，貞吉。

象曰：咸臨貞吉，志行正也。

九二：咸臨，吉，无不利。

象曰：咸臨吉无不利，未順命也。

六三：甘臨，无攸利，既憂之，无咎。

象曰：甘臨，位不當也，既憂之，咎不長也。

六四：至臨，无咎。

象曰：至臨无咎，位當也。

六五：知臨，大君之宜，吉。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

上六：敦臨，吉，无咎。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

臨之義，玩彖傳以剛臨柔也。一陽之反則來復於内，二陽則侵長而出臨於外，陽貴而隂賤，陽明而隂暗，故為臨說而順卦德也。剛中而應二五也，大亨以正，二陽在下而應上，皆得其正也。此釋臨之所以為元亨利貞也。陽之方長也，其勢暢遂，和氣恊應，則隂氣潛消。天道如是，於人事何獨不然乎？至於八月有凶，舊以否觀遯言，否只七數，觀无凶義。月卦起於漢人，未可據以解經，然周正數之亦合。夫文王演易於羑里，當商之世，豈遽改其正朔？而三正通用，自古而然。言八月如云七日，只以爻畫數之，陽自初長至乾，隂生至遯，共八畫，故曰八月也。如詩豳風亦曰一之日、二之日。易日言月者，復陽長，故言日。臨以陽之消言，故曰月。傳言消長，皆以陽而言。今日之長者，即異日之消者也。長則臨而亨，消則遯而凶，盈虚消長，亦天之道也。是故天道有盈虚，而聖人於易，以卦畫隂陽之消長擬之，所以戒也。天人一理也，世之治亂，家之興廢，亦猶是也。然則長之必消，天道人事一也，又何所致力乎？曰：四時往來，氣化之消長，治亂循環，世運之消長，皆隂陽之消長也，故聖人以之比擬。然在氣化者，天道之自然，在世運者，則與人事相為依附，故聖人於易，每致其扶陽抑隂之意。積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。書曰：惠廸吉，從逆凶。有盛有衰者，天運之消長，持盈保泰者，人事之維持，安在長之必消？然聖人必豫為之戒者，蓋於長之時，而知其有消之幾，辯之於早，而培養之於其素，則人定勝天，庶乎其可維持於勿替矣。豈徒言其必然，一任其自為消長，而无所事於人事之補救乎？

彖以剛臨柔，主下二爻言。然地高於澤，有相臨之象，故周公爻辭又以上臨下而言，則六爻皆臨。易中彖爻往往各取一義，下两爻位在下卦，為上所臨也。咸，感也，聖人於咸卦已分明註釋矣。諸爻惟此二爻與上卦相應，故曰咸也。臨不相感，則上下隔絶，但感之須以其正耳。凡下以隂柔應上之陽者，多不正不吉。臨以陽剛應上，故初曰志行正也。二則得中，所應者六五，故吉无不利。傳曰未順命也，未字衍。蓋二應上以剛中，所謂剛中而應，大亨以正，天道也。天道即命也，命即理也。在下位者謟而援上，多不安命。九二守其中正之理，既不失之矯激，亦非有所逢迎，順帝之則而已，感之以正者也。天之所與者正也，人之所助者順也，吉无不利矣。六三說主在下卦之上，亦臨下者也。失其中正，以勢位為樂，所謂酣豢於富貴者，識卑而志滿，又何利乎？既憂之无咎，要其終而言，卦為剛浸而長，兌為說體，故曰甘於其既也。剛長而為乾愓，則知所憂而不驕，咎不長矣。四居上臨下，柔而得正，亦有平易近民之意，與下卦相比，地澤相際。臨之為道，貴近而不貴遠。近則情意可通，利害可悉，故曰至臨，故傳曰位當也。人君之職，莫大於知人。六五虚中，以下應九二，所以吉也。諸家皆作如是解。但卦坤而非離，傳曰行中之謂也，則所重者在中。舜之命禹曰允執其中，是人君之德莫大於中。舜之大知，以其執两用中耳。惟其知之，是以行之。是知臨者，就六五之得中而贊之也。大君之宜，孰過於是？柔非君道所宜，以其得中，故為宜也。上六處臨之終，地勢坤而能載上六坤體之全，故曰敦臨。夫天生民而立之君，承以大夫師長，使司牧之，非徒以勢位相制也。必如地之於澤，以厚德載之，容保无疆。地之環於外者，不騫不崩，然後澤之畜於内，不溢不涸。是臨御之者，無非容保之也，故曰志在内也。高而不危，滿而不溢，不亦吉乎？不然，徒以貴賤之勢畏服之，驅使之，未有不成土崩瓦解之勢者，亦安能長保其臨乎？

澤上有地，臨。君子以教思无窮，容保民无疆。

地中有水，已取容民畜衆之象。澤上有地，渟畜淵涵，君子以之廣其教澤。其憂深慮遠，如干頃之陂，久而不涸。天下後世之人，涵濡其中，率循其教，皆有以即乎天理之安，而免於人欲䧟溺之危，其澤豈不宏遠乎？