临卦:䷒【兑下坤上】
臨,元亨,利貞,至于八月有凶。
彖曰:臨,剛浸而長,說而順,剛中而應,大亨以正,天之道也;至于八月有凶,消不久也。
象曰:澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
初九:咸臨,貞吉。
象曰:咸臨貞吉,志行正也。
九二:咸臨,吉,无不利。
象曰:咸臨吉无不利,未順命也。
六三:甘臨,无攸利,既憂之,无咎。
象曰:甘臨,位不當也,既憂之,咎不長也。
六四:至臨,无咎。
象曰:至臨无咎,位當也。
六五:知臨,大君之宜,吉。
象曰:大君之宜,行中之謂也。
上六:敦臨,吉,无咎。
象曰:敦臨之吉,志在內也。
臨之義,玩彖傳以剛臨柔也。一陽之反則來復於内,二陽則侵長而出臨於外,陽貴而隂賤,陽明而隂暗,故為臨說而順卦德也。剛中而應二五也,大亨以正,二陽在下而應上,皆得其正也。此釋臨之所以為元亨利貞也。陽之方長也,其勢暢遂,和氣恊應,則隂氣潛消。天道如是,於人事何獨不然乎?至於八月有凶,舊以否觀遯言,否只七數,觀无凶義。月卦起於漢人,未可據以解經,然周正數之亦合。夫文王演易於羑里,當商之世,豈遽改其正朔?而三正通用,自古而然。言八月如云七日,只以爻畫數之,陽自初長至乾,隂生至遯,共八畫,故曰八月也。如詩豳風亦曰一之日、二之日。易日言月者,復陽長,故言日。臨以陽之消言,故曰月。傳言消長,皆以陽而言。今日之長者,即異日之消者也。長則臨而亨,消則遯而凶,盈虚消長,亦天之道也。是故天道有盈虚,而聖人於易,以卦畫隂陽之消長擬之,所以戒也。天人一理也,世之治亂,家之興廢,亦猶是也。然則長之必消,天道人事一也,又何所致力乎?曰:四時往來,氣化之消長,治亂循環,世運之消長,皆隂陽之消長也,故聖人以之比擬。然在氣化者,天道之自然,在世運者,則與人事相為依附,故聖人於易,每致其扶陽抑隂之意。積善之家,必有餘慶,積不善之家,必有餘殃。書曰:惠廸吉,從逆凶。有盛有衰者,天運之消長,持盈保泰者,人事之維持,安在長之必消?然聖人必豫為之戒者,蓋於長之時,而知其有消之幾,辯之於早,而培養之於其素,則人定勝天,庶乎其可維持於勿替矣。豈徒言其必然,一任其自為消長,而无所事於人事之補救乎?
彖以剛臨柔,主下二爻言。然地高於澤,有相臨之象,故周公爻辭又以上臨下而言,則六爻皆臨。易中彖爻往往各取一義,下两爻位在下卦,為上所臨也。咸,感也,聖人於咸卦已分明註釋矣。諸爻惟此二爻與上卦相應,故曰咸也。臨不相感,則上下隔絶,但感之須以其正耳。凡下以隂柔應上之陽者,多不正不吉。臨以陽剛應上,故初曰志行正也。二則得中,所應者六五,故吉无不利。傳曰未順命也,未字衍。蓋二應上以剛中,所謂剛中而應,大亨以正,天道也。天道即命也,命即理也。在下位者謟而援上,多不安命。九二守其中正之理,既不失之矯激,亦非有所逢迎,順帝之則而已,感之以正者也。天之所與者正也,人之所助者順也,吉无不利矣。六三說主在下卦之上,亦臨下者也。失其中正,以勢位為樂,所謂酣豢於富貴者,識卑而志滿,又何利乎?既憂之无咎,要其終而言,卦為剛浸而長,兌為說體,故曰甘於其既也。剛長而為乾愓,則知所憂而不驕,咎不長矣。四居上臨下,柔而得正,亦有平易近民之意,與下卦相比,地澤相際。臨之為道,貴近而不貴遠。近則情意可通,利害可悉,故曰至臨,故傳曰位當也。人君之職,莫大於知人。六五虚中,以下應九二,所以吉也。諸家皆作如是解。但卦坤而非離,傳曰行中之謂也,則所重者在中。舜之命禹曰允執其中,是人君之德莫大於中。舜之大知,以其執两用中耳。惟其知之,是以行之。是知臨者,就六五之得中而贊之也。大君之宜,孰過於是?柔非君道所宜,以其得中,故為宜也。上六處臨之終,地勢坤而能載上六坤體之全,故曰敦臨。夫天生民而立之君,承以大夫師長,使司牧之,非徒以勢位相制也。必如地之於澤,以厚德載之,容保无疆。地之環於外者,不騫不崩,然後澤之畜於内,不溢不涸。是臨御之者,無非容保之也,故曰志在内也。高而不危,滿而不溢,不亦吉乎?不然,徒以貴賤之勢畏服之,驅使之,未有不成土崩瓦解之勢者,亦安能長保其臨乎?
澤上有地,臨。君子以教思无窮,容保民无疆。
地中有水,已取容民畜衆之象。澤上有地,渟畜淵涵,君子以之廣其教澤。其憂深慮遠,如干頃之陂,久而不涸。天下後世之人,涵濡其中,率循其教,皆有以即乎天理之安,而免於人欲䧟溺之危,其澤豈不宏遠乎?
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