观卦：䷓【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時不忒，聖人以神道設教，而天下服矣。

象曰：風行地上，觀，先王以省方，觀民設教。

初六：童觀，小人无咎，君子吝。

象曰：初六童觀，小人道【他口叶】也。

六二：闚觀，利女貞。

象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

六三：觀我生，進退。

象曰：觀我生進退，未失道【同上】也。

六四：觀國之光，利用賓于王。

象曰：觀國之光，尚賓也。

九五：觀我生，君子无咎。

象曰：觀我生，觀民也。

上九：觀其生，君子无咎。

象曰：觀其生，志未平也。

自上觀下曰觀，自下觀上亦曰觀。大觀在上，大者陽也，指二陽而言。二陽為下，四隂之所觀仰。下順則景從乎皇極，上巽則體察乎民情。中正以觀天下，以九五一爻而言也。以中正為觀於天下，所以立蕩平正直之極。以中正之道觀天下，所以化偏陂反側之私。盥而不薦，有孚顒若，聖人以下觀而化釋之。蓋齊莊中正，聖人非有為而然，自下觀之而見其然也。盥而不薦，如云篤恭，如云恭己垂裳，蓋借宗廟中盥而未薦，此時此際之肅穆莊敬，以形容齋戒，以神明其德之氣象耳。无時不然，不可沾滯，承祭時說。如是則不賞而勸，不怒而威，下皆顒然仰望，如北辰之居所，而衆星拱之，皆敬德之潛孚也。不字作未字看，非。既薦則誠意便散，但薦則屬之一事，如中節之和，未薦如未發之中，氣象最可觀也。天无言而時行物生，天之神道也。聖人不言動而民敬信，聖人之神道也。以聲色化民，形也。至德之感孚，神也。故曰：聖人以神道設教，而天下服。其在詩曰：上天之載，無聲無臭。儀刑文王，萬邦作孚。惟其有之，是以似之。非文王孰能有之？非文王孰能言之？卦重象，艮廟之象，九五王乃在中也。

六爻之義，四隂取下之觀上，上二爻取上之觀下，初六卑微，去上也遠，自最下而觀上，如童蒙之无所知識，小人伏處，安耕鑿之常，所以无咎。君子當觀國之光，故吝也。六二雖與五應，然觀不取，應而取近，二去五亦遠，如自内而觀外，所見依稀，惟女子無非無儀，職在中饋，觀宜内而不宜外。六二爻位皆隂，柔而中正，女子之貞也。中互艮，二在門内，有闚觀之象，然女子之貞而非丈夫之道也，故傳曰亦可醜也。夫豪傑之士，雖無文王猶興，况大觀在上，不能出門而交，親師取友，以廣其見聞，成其德業，以近天子之光，而安於固陋，淹忽終身，遂與草木同腐，不亦悲乎？故易以童觀、闚觀為小人女子之道，有志之士其自待當何如也？六三處上下之際，邦有道而貧賤，固可恥，然在我之德未充，而冒進以圖富貴，力小任重，鮮不蹶矣，是亦恥也。故量而後入，不入而後量，觀我生，觀我之所有也。如果有猷、有為、有守，堪為時用則進，不然則退而自修，未可冒進也，如是則進退合於道矣。自上之養士者无方，取士者无法，士之貿貿然而進者，干禄焉耳，非有所挟持也。一旦失勢，則鬰鬰而退，進退无所據，失道甚矣。三在内，故曰觀我。又處上下之交，故曰進退。六四，進而觀國之光者也。陽明隂暗，四上近於陽，如履君子之庭，而觀其禮樂文章之盛。王謂九五。五以中正之道觀天下，隂在下而四獨在坤上，有才德出衆之象，而密比於五，五所尚也，是以利也。古之選士皆曰賓興，不曰臣而曰賓，以其始進而言也。九五自上以觀下，凡政教號令皆自我出，故曰：我生果能合乎君子之道，乃可无咎。

傳曰：觀民也。凡我之所生，无非施之於民。五方之風氣不同，必合乎人情，宜於土俗，參酌盡善，而不執一己之見，乃為合乎君子之道，此就上而言也。上九觀之終，至是而可觀其成矣。其生指下之三隂而言，或耕鑿之餘鼓腹而歌，或仁讓之俗比戶可封，采風問俗，皆觀其生以自考也。如其皆合於君子之道，則无咎矣。夫君子以一身為億兆之君師，不忍一夫之不獲，然祁寒暑雨難釋怨咨，遐方殊俗豈盡從化？故曰：志未平也。此聖王所以不自滿假也，此就民而言也。觀之終也，

風行地上，觀。先王以省方觀民設教。

風行地上，无遠不被，五方之風氣不同。先王省方問俗，觀民設教，因地制宜，則聲教四訖矣。