觀卦,下坤上巽。風行地上,徧觸乎物,有自上觀下之義,則為去聲之觀。二陽在上,四陰所仰,有自下觀上之義,則為平聲之觀。全彖取以上示下之義,故卦名取去聲之觀也。觀卦次臨。按《序卦》:物大然後可觀,故受之以觀。觀所以次臨也。《彖》取上觀下之義。在上者致其潔清,不輕自用,民自信而仰之。此全彖之大旨也。六爻以四陰自下仰觀二陽。然上不得位,故以五為觀之主。而下四陰則近者吉而遠者凶。四觀光而三進退,二利女而初則吝矣。蓋臨卦二陽在下,進而淩陰,故陰欲遠陽。觀卦二陽在上,陰自下仰,故陰欲近陽。此又扶陽抑陰之微意也。
觀,盥而不薦,有孚顒若。
觀者,以中正示人,為人所仰也。盥者,將祭而潔手。薦奉酒食以祭也。顒若,尊敬之貌。盥者无不薦。盥時誠意精專,薦亦未至于懈。今云盥而不薦者,風行地上,萬物肅清,然无形可見,有盥而不薦之象。然氣之所至,自然鼓動萬物,有孚而顒若之象。聖人潔清自治,恭己无為。不待政教號令之行,而羣下信而仰之,莫不整肅。猶祭者方盥手於洗,誠意精專。不待牲牢酒食之陳,而精誠使人皆肅然生敬也。又按:大壯則取四陽之盛,觀則不言四陰之盛,反取二陽在上為四陰所仰,則又聖人扶陽抑陰之意也。
《彖》曰:大觀在上,順而巽,中正以觀天下。
陽為大,故曰大觀。在上以位言,順巽中正以德言。中正指九五也。有位无德,有德无位,皆不足以觀天下。順則心于理无所乖,巽則事于理无所拂。具順巽之德以我之中正,觀天下之不中正者。此節以卦體卦德釋卦名義也。
觀,盥而不薦,有孚顒若,下觀而化也。
非有意于感人,而觀者自化也。此釋卦辭也。
觀天之神道,而四時不忒。聖人以神道設教,而天下服矣。
神者,无形與聲,而妙不可測。天運自然,四時不忒。天之所以為觀,神道也。聖人亦不俟號令政教之煩,使天下自服。聖人之所以為觀,以天之神道設教也。不薦之孚,聖人之神道也。猶中庸之篤恭而天下平,上天之載无聲无臭也。此因卦辭而極言之。
《象》曰:風行地上,觀,先王以省方觀民設教。
風行地上,徧觸萬物,有周觀之象。先王體之,省方以觀民風而設教。如國奢示儉,國儉示禮之類是也。坤為土,有土有民。省方觀民,坤之象。巽以申命,設教,巽之象。
初六,童觀,小人无咎,君子吝。
卦以觀示為義,據九五為主也。爻以觀瞻為義,皆觀乎九五也。初六陽位而陰爻,陽則男而陰則稚。又居卦之下,如未有知識之童子,不能遠見,有童觀之象。小人无咎而君子則吝者,蓋下民日用而不知,乃其常也。君子不著不察,則可羞矣。
《象》曰:初六童觀,小人道也。
小人之常也。
六二,闚觀,利女貞。
六二質柔位陰,女子之象。自內窺外,雖與五為應,而為三四所隔。三四五互為艮,有自門內闚視,所見者小,不見其全之象。此女子之正道也。
《象》曰:闚觀女貞,亦可醜也。
在丈夫則可醜矣。
六三,觀我生,進退。
諸爻皆觀乎五,故三上不取相應之義。我生,我之所行也。六三隔四,不能觀國。居下之上,可進可退。故不觀九五,而觀己之所行,可否何如,以為進退,量己而後入官者也。他卦居中多吉,三不中多凶。此獨以觀之遠近取義,故四最善而三次之。
《象》曰:觀我生進退,未失道也。
進退合宜,未失其常道也。
六四,觀國之光,利用賓于王。
六四下互坤土,有國象。互五為艮,近陽爻,有光明象。五為君王象。四承五最近,而柔順得正,賓于王之象。其占利于朝覲仕進也。
《象》曰:觀國之光,尚賓也。
士不苟進,君以賓禮待臣,有非常之遇矣,故其志尚樂于進用也。
九五,觀我生,君子无咎。
九五陽剛中正,以居尊位,下四陰仰而觀之,君子之道也。然必返而自觀我之所行,果合于君子,乃得无咎。蓋觀本四陰侵陽之卦,故有危詞。苟我之所行不足以觀示四方,反有咎矣。
《象》曰:觀我生,觀民也。
人君有臨民之責。而曰觀我生,非置民而不問也。王者通天下為一身,觀我所行之善否,即可以知民之善否矣。觀我,正所以觀民也。本義又當觀民德之善否。似作言外補意,稍緩。
上九,觀其生,君子无咎。
上九以陽剛居尊位之上,亦為下所觀瞻,若賓師之位也。故亦當反觀己之所行,求免于咎也。曰其生者,上无位,不當事任。避九五,不得稱我也。
《象》曰:觀其生,志未平也。
自省其身,未得自安,故曰未平,不敢以不居其位而晏然不自省也。觀為陰盛之卦,而九五陽剛得位,故有可以觀示下民之象。然高位為眾所仰,非可易居,而陰盛亦多戒懼,故五僅无咎而上志未平也。四陰觀在上之陽,位高則所觀者大,卑下則所觀者狹。此四觀光,三進退,而初二則羞吝也。
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