需,有孚,光亨貞吉,利涉大川。
乾遇坎險,待而不進,故曰需。坎實故孚,離明故光,兌說故亨,陽正故貞。坎為大川,乾健不䧟,故利涉也。然需非徒需而已,故貴有孚,有孚者,真知時命之當安,實有道義之可守也。需而有孚,則躁消妄息,靜以生明,而其性光矣。神寧體泰,安以能慮,而其心亨矣。然遇險之道,光亨不足,盡必貴貞,貞者持守,堅固不息,有孚之功,并不露光亨之迹也。以其孚貞者相時,以其光亨者度義。時義不失,事無不濟而吉。雖涉大川,可也。聖學之深造,以俟其自得;王政之久道,以俟其化成。亦若是矣。
初九,需于郊,利用恒,无咎。
坎險在上,初剛在下,守正遠險,故需于郊,隱居者也。躬耕田野,無求于世,可以保身。然所守不固,恐其久而改節,故利用恒。恒者有孚而能貞也。守其初心,一而不變,則不易乎世,而并無悶於心。身不進而其德進矣。許以无咎,貴潛確也。
九二,需于沙,小有言,終吉。
二、五同德,有志濟險,剛而得中,不肯輕進。其於險也,在不遠不近之間,故需于沙,涉世者也。互兌口,故有言。退而隱者,言其不能高蹈,進而仕者,言其不能匡時。然其言皆局於一偏,所見者小也。九二守中,不激不隨,相時而動,故不失其身,而亦未嘗無濟於世。久而論定,向之有言者亦服矣。繫以無咎,貴中行也。
九三:需于泥,致寇至。
三不中而近險,互兌而有所悅焉,故需于泥,干祿者也。爭名者毀,爭利者奪,故寇至。然此非寇之過也,需于泥者,有以自致之耳,勸知止也。
六四:需于血,出自穴。
坎為血卦,其窞為穴。六四才弱,入險受傷,下應初九,求與共濟,故需于血,拯災者也。求人於憂傷之地,則心誠而禮卑,其所需者必至矣。賢才彙進,大難自平,故血可去而穴可出,教求賢也。
九五:需于酒食,貞吉。
坎水兌口,故曰酒食。五在險中,需人共濟。六四出穴,三乾同進,是所需者皆來矣。未得人所需者,人也。既得人所需者,治也。治不可欲速,需不可多事。五為需主,當速客之位,故需于酒食,養賢者也。笙簧酒醴,娛我嘉賔,以俟治化之成也。然而安樂者,怠荒之漸也;怠荒者,小人之階也,故戒以貞。欲其常守正道,而不至於驕泰也,欲其常親正人,而不間以僉壬也。如是則王心正而天下咸蒙休養之福,故吉也。四需于血,勞於求賢也,先天下之憂而憂也。五需酒食,逸於得人也,後天下之樂而樂也。
上六,入于穴,有不速之客三人來,敬之,終吉。
位高險深,不需而進,故入于穴,犯難者也。幸與三為正應,三與初二同德,故三人偕來焉。客為五來,非由上速,故為不速之客。變巽能恭,故敬之也。凡人之不期而遇者,皆當敬之,理所當然,非求福也。然不敢失人之心,終必得人之力,雖入於穴,而所敬之客,能拯之使出焉,故終吉也。三需泥,以敬慎而不敗。上入穴,以敬客而終吉。不敬則成險阻,能敬則為坦途。修身涉世者,當知所從矣。凡臨險者,貴其不陷,故乾之三爻皆需而不進,教守身也。入險者,貴其能出,故坎之三爻皆需乾而進,教用人也。
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