需，有孚，光亨貞吉，利涉大川。

乾遇坎險，待而不進，故曰需。坎實故孚，離明故光，兌說故亨，陽正故貞。坎為大川，乾健不䧟，故利涉也。然需非徒需而已，故貴有孚，有孚者，真知時命之當安，實有道義之可守也。需而有孚，則躁消妄息，靜以生明，而其性光矣。神寧體泰，安以能慮，而其心亨矣。然遇險之道，光亨不足，盡必貴貞，貞者持守，堅固不息，有孚之功，并不露光亨之迹也。以其孚貞者相時，以其光亨者度義。時義不失，事無不濟而吉。雖涉大川，可也。聖學之深造，以俟其自得；王政之久道，以俟其化成。亦若是矣。

需卦初九：

初九，需于郊，利用恒，无咎。

坎險在上，初剛在下，守正遠險，故需于郊，隱居者也。躬耕田野，無求于世，可以保身。然所守不固，恐其久而改節，故利用恒。恒者有孚而能貞也。守其初心，一而不變，則不易乎世，而并無悶於心。身不進而其德進矣。許以无咎，貴潛確也。

需卦九二：

九二，需于沙，小有言，終吉。

二、五同德，有志濟險，剛而得中，不肯輕進。其於險也，在不遠不近之間，故需于沙，涉世者也。互兌口，故有言。退而隱者，言其不能高蹈，進而仕者，言其不能匡時。然其言皆局於一偏，所見者小也。九二守中，不激不隨，相時而動，故不失其身，而亦未嘗無濟於世。久而論定，向之有言者亦服矣。繫以無咎，貴中行也。

需卦九三：

九三：需于泥，致寇至。

三不中而近險，互兌而有所悅焉，故需于泥，干祿者也。爭名者毀，爭利者奪，故寇至。然此非寇之過也，需于泥者，有以自致之耳，勸知止也。

需卦六四：

六四：需于血，出自穴。

坎為血卦，其窞為穴。六四才弱，入險受傷，下應初九，求與共濟，故需于血，拯災者也。求人於憂傷之地，則心誠而禮卑，其所需者必至矣。賢才彙進，大難自平，故血可去而穴可出，教求賢也。

需卦九五：

九五：需于酒食，貞吉。

坎水兌口，故曰酒食。五在險中，需人共濟。六四出穴，三乾同進，是所需者皆來矣。未得人所需者，人也。既得人所需者，治也。治不可欲速，需不可多事。五為需主，當速客之位，故需于酒食，養賢者也。笙簧酒醴，娛我嘉賔，以俟治化之成也。然而安樂者，怠荒之漸也；怠荒者，小人之階也，故戒以貞。欲其常守正道，而不至於驕泰也，欲其常親正人，而不間以僉壬也。如是則王心正而天下咸蒙休養之福，故吉也。四需于血，勞於求賢也，先天下之憂而憂也。五需酒食，逸於得人也，後天下之樂而樂也。

需卦上六：

上六，入于穴，有不速之客三人來，敬之，終吉。

位高險深，不需而進，故入于穴，犯難者也。幸與三為正應，三與初二同德，故三人偕來焉。客為五來，非由上速，故為不速之客。變巽能恭，故敬之也。凡人之不期而遇者，皆當敬之，理所當然，非求福也。然不敢失人之心，終必得人之力，雖入於穴，而所敬之客，能拯之使出焉，故終吉也。三需泥，以敬慎而不敗。上入穴，以敬客而終吉。不敬則成險阻，能敬則為坦途。修身涉世者，當知所從矣。凡臨險者，貴其不陷，故乾之三爻皆需而不進，教守身也。入險者，貴其能出，故坎之三爻皆需乾而進，教用人也。