訟，有孚窒，惕中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

險健善爭，故曰訟。坎孚，巽窒，乾惕，二中，上終五為大人。坎，大川也。生民之患，多起於訟。亦不能無訟，故貴有孚，不可為無情之詞也。有孚矣，猶窒而忍之，欲其不訟也。將訟矣，猶惕而戒之，不可遽訟也。不得已而訟矣，必半訟而中止，庶足釋怨而得吉。若終訟以求勝，是結怨以階禍也，其凶必矣。利見大人者，仰其中正可以化其爭心。不利涉大川者，爭而不和，不可以造大事也。蓋聖人之意，始終勸人無訟而已。

讼卦初六：

初六，不永所事，小有言，終吉。

陰柔無才，居下無勢，不能終訟。故事不永，或見以為懦。然與人釋怨，保身其，吉在終也。事不永而其福永矣。

讼卦九二：

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶。无眚。

二自遯來，不訟復遯，是歸逋也。坎坤體，故為邑。又互離，戶象也。三百，離數也。剛為險主，二陰附之，恃其邑人而上訟五。五剛居尊，二不能敵。幸其得中，不敢怙終，故歸而逋，不有其邑也。不有其邑，則二之累去，五之怒解，並邑人且因之以免禍矣。

【今注】

怙終：犯錯而死不悔改。《尚書．舜典》：「眚災肆赦，怙終賊刑。」

讼卦六三：

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

坤之中爻變坎為險。初三未變，猶然坤順，是舊德也。坤為邑，二訟而逋，故喪之。三順不訟，保其邑而食焉，以舊德而得食，故曰食舊德也。固守其順，或受人侮，故雖貞而有厲。要其終而計之，二逋，四渝，上褫，而己食德，其吉可知也。當是時，飲食之後，下有訟起；建侯之後，上有訟興。三有祿位，從王者也。如或從王，以理天下之訟事，則欲其无成。无成者，屏去偏私，不立意見，惟順理以斷之，而無成心也。從王无成，皆坤三之舊。詞不言有終者，訟不可終也。

讼卦九四：

九四，不克訟，復即命，渝安貞，吉。

乾初復體，互巽為命，變艮為渝。艮止，貞也。四與初訟，初不永，四亦自反焉，故不克。非力不敵，理不足也。既能以理自反，必將歛其好勝之氣，而即於命。亦且變其好爭之心，而安於貞。至於安貞，則理得而命又不足言矣。改過遷善，故吉也。二不克，不伺上以險也。四不克，不制下以健也。即命則知分之有定，永無訟事矣。安貞則知善之可樂，併無訟心矣。

讼卦九五：

九五，訟元吉。

九五聽訟者，所謂大人也。以剛居尊，恐其治獄過嚴，而鮮欽恤之心，故繫以元，用其長人之仁也。慈祥愷悌，得其情而哀矜，好生之德洽於民心，則不犯於有司矣。天下之無訟，人君之吉也。初不永，三不訟，二、四不克訟，五以元化訟。卦以訟名，非教訟也，教無訟也。

【今注】

治獄過嚴：斷案過於嚴苛。獄，與訟義相近。分而言之，獄為判斷罪刑，訟為判斷財產之爭議。合而言之，獄訟都意指官司訴訟。

鮮欽恤之心：缺乏敬慎而體恤之心。《尚書．舜典》：「欽哉欽哉，惟刑之恤哉。」

讼卦上九：

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

乾圜為帶，巽命或錫。離為朝，又為三。坎為曳，故褫也。上與三訟，三守其順，上健而終勢能勝之，故或錫之命服，是以告訐得祿也。天道好還，眾怒難犯，不崇朝而三褫，所謂終凶也。夫訟，以求勝也。不永不克者皆吉，而勝者凶，則不如不訟之為愈也。聖人喜需而惡訟，樂比而憂師，必也使無訟乎。情見乎詞矣。

【今注】

天道好還：語出老子《道德經》第三十章：「以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還，師之所處，荊棘生焉。」

崇朝：義同「終朝」，《詩經．衛風．河廣》：「誰謂宋遠？曾不崇朝。」