師貞，丈人吉，无咎。

震帥坤眾，以行坎險，故曰師。貞，坤德也，坤以順為貞也。兵凶戰危，非民所願。以義而動，眾心乃順。眾之順，師之貞也。丈人，九二也。震為長子，二剛得中，坎水内明，震雷外威，是齒德俱尊，智勇兼至者也。國之元老，故曰丈人。師貞矣，又以丈人將之，則有勝殘止殺之吉，而無勞民傷財之咎矣。吉而後无咎，難之也。

师卦初六：

初六，師出以律，否臧凶。

坎為法律。出師之初，申嚴法令，所為紀律也。師貴律，律貴臧。令順人心，簡而易行，斯善矣。若立法不善，而以法滋擾，則律亦足以致凶。故法不可不慎也。

师卦九二：

九二，在師中，吉无咎。王三錫命。

九二剛中，所謂丈人也。師錯同人，乾王巽命。離，三也。軍行之法，大將居中，故曰中。軍以九二之丈人而使在師中，則命將得人，吉而无咎，可預卜矣。然將兵者，將也。將將者，君也。老成持重，䜛謗易生，必為君者三錫寵命，使其威望足以鎮服三軍，且自信不疑，乃能益壯其猷也。戰勝於廟堂，此之謂也。

【今注】

益壯其猷：益壯其謀也。猷，謀略。

师卦六三：

六三，師或輿尸，凶。

三居剛而外比坤眾，敢於自主軍事者也。程子曰：「輿尸，眾主也。」軍旅之事，令不專一則必覆敗是也。抑三之輿尸，二亦與有責焉。《春秋傳》曰：「子為元帥，師不用命，誰之咎也？」故為大將者，不可不盡人之議而究，不可假人以權。

【今注】

《春秋傳》曰：語出《左傳》宣公十二年，知莊子論彘子違命出師。

师卦六四：

六四，師左次，无咎。

軍行之法，右前左後。四應初，故左次。次而觀變，可進則進，否則完師以退耳。師固貴進，然輕進以致敗，又不如退之為愈矣。許以无咎，嘉其不殺人以邀功也。

师卦六五：

六五，田有禽，利執言，无咎。長子帥師，弟子輿尸，貞凶。

坤田坎禽，變艮為執。震為長子，坎其弟也。五大君，命將者也。蠻夷猾夏，寇賊姦宄，則宜興師，為民除害。如禽入田而執之，民之利也。利執而又利言者，明出師之義，修威讓之辭，申儆戒之令也。如是則雖興師，而无咎，所謂貞也。然師貞矣，必用丈人而乃吉。若使長子帥師，而又使弟子輿尸，以撓之，則雖貞而亦凶。故為人君者，擇將不可不審，而任之不可不專。

【今注】

姦宄：姦軌。宄，音軌。「奸宄」，或作「奸軌」。《說文》：「宄，姦也。外為盜，内為宄。」《尚書·舜典》：「蠻夷猾夏，寇賊姦宄。」孔傳：「在外曰姦，在內曰宄。」《左傳》成公十七年：「亂在外為姦，在內為軌。御姦以德，御軌以刑……德刑不立，姦軌并至。」

师卦上六：

上六，大君有命，開國承家，小人勿用。

師復同人，乾申巽命，故大君有命也。坤為國邑，爻多陰，小人之象也。師終凱旋，頒爵定封，或開國而為諸侯，或承家而為大夫，所以賞功也。小人勿用，大君之命詞也。凡師之興，皆由於小人。内憂由小人之嗜利，外患由小人之邀功。幸用丈人，師克終矣。若又用小人，則前師終，而後師復起。故君臣相戒，所以杜師之原也。不永所事，息訟之端於初；小人勿用，杜師之原於終。聖人之憂天下來世，其至矣。