咸，亨利貞，取女吉。

山澤通氣，上下相感曰咸。天地之間，感應而已。天以氣感，無心而通；人以神感，不言而喻。故咸未有不亨者，而但患其不貞。如君臣以邪僻，朋友以諂佞，男女以淫姣，則不貞，而因以不亨矣。以性相通，不以情私，斯冥漠之訢合，皆天理之流行也。卦以二少相感，男下乎女，婚姻之正也。故用以取女則吉，貴其貞也。夫婦者，人倫之始。婚姻之禮正，然後品物遂而天命全，故《詩》始關睢，《禮》重大婚，《易》之下經首咸恒，以配乾坤，皆是道也。

咸卦初六：

初六，咸其拇。

感通之幾，莫捷於心身。聖人通天下為一身，知所以感身，則知所以感天地萬物矣。故六爻皆以身取象也。拇，足大指。初在下，故象拇。人心欲有所往，身未動而拇先伸，是動之微，幾之先見者也。人不知而己獨知之，謹之則吉，不謹則凶，故不言占，教謹幾也。

咸卦六二：

六二，咸其腓，凶，居吉。

腓，脛肉也。二在股足之間，故為腓。腓不自動，因足而動，且不能自止也。動而不能止，凶道也。然不能止腓，當止其足，去躁去妄，常使居而不行，則腓無由動，亦因之以得吉矣。意外之擾，皆自取之，宜杜其原也。故君子慎動。

九三，咸其股，執其隨，往吝。

三在腓上，互巽為股。隨，指下二陰而言。足之拇腓，乃隨股者。初二者，三之隨也。此卦有拇腓動而股亦因而動之象，是為陰柔所係執於其隨矣，非感之正也。故為往而羞吝，蓋下三爻，皆用靜吉也。

咸卦九四：

九四，貞吉悔亡，憧憧往來，朋從爾思。

四當心位，不言咸其心者，感乃心也。然有心為感，感即累。心有所私係，則悔生焉。故咸利於貞，貞者無心之謂也。冲然而虛，凝然而止，無心於感，而無所不通，故吉。無所不通，其悔皆亡也。若逐物於外，往而感物，往極而來，仍執其私，是憧憧於往來之際，則心之體失，而思起矣。其類從而擾之，則其感適足以為心害也。故曰：主一之謂敬，無適之謂一。主於一則貞矣，有所適是往來也。此内外賓主之辨也。

咸卦九五：

九五，咸其脢，无悔。

脢，脊肉也，前與心對。一身皆動，惟脢不動，是不能感物，而物亦不感者也。五在四上，近於兌口，一有所感，則駟不及舌，悔無及矣。剛而得中，戒其外馳，而務止於内，故咸其脢，感於所不感也，是有心於絶感也。夫有心於感，與有心於不感，皆非貞也。然有心於感，則必有悔，若有心於不感，則止於靜，而可以无悔。所謂艮其背者，其庶幾乎。亦事心之一道也。

咸卦上六：

上六，咸其輔頰舌。

上當兌口，輔在口旁，頰在輔下，舌在口中。咸其輔頰舌，以言感人也。以心感人，尚恐有悔。心不相通，而徒以言感，則更淺矣。謹之猶可，不謹必凶。故不言占，教謹言也。咸主於動，其道尚靜。拇動謹幾，舌動謹言，腓欲其居，股欲其處，皆尚靜也。然必如五之咸脢，則又偏於靜而不能動矣。靜非守寂，惟止於貞，貞者純乎理而無欲也。理實則心虛，心虛則能受，能受則能感，感而仍虛，則無偏動偏靜之咎矣。此九四之貞所以獨得吉也。是故，知貞之為虛者，可與言心之體矣。知虛之為咸者，可與言心之用矣。