離，利貞，亨。畜牝牛吉。

離，麗也。火本無質，有所麗而炎生；心本無形，有所麗而神發。其所麗者，不可不正也。麗於理則正，麗於欲則邪。邪則昏而塞，正則明而通，故必貞乃亨，此省察之功也。能省察者，必本於涵養。顧涵養，難也，無主則空，有執則滯，日言養而未知所養者，果何物也？君子觀象以為，如畜牝牛然。坤為牛，順也。離得坤中，故為牝牛，純順也。人心之養也。專氣致柔，約情致和，和柔合而成順，日夜畜此純而無間，則靜止於順，無而非空，不言貞而自貞；動達其順，有而不滯，不期亨而自亨矣，故吉也。坎實性之誠，離虛心之明，明必麗正，以心復性也，所謂明明德也。又必養順，以中致和也。所謂止於至善也。

离卦初九：

初九，履錯然，敬之，无咎。

在卦之初，日出之離也。朝日初出，羣動交作，故履錯然，言雜亂也。然事物有萬，吾心則一。敬以束其明，使主一而無適，則肆應而其明不昏，故无咎也。聖人於離初言敬，以明心學之本，不外於主敬也。

离卦六二：

六二，黃離，元吉。

二在卦中，日中之離也。以其得中，故曰黃離，所謂柔麗乎中正也。備中正之德而止而不遷，則以坤之貞，葆乾之元。元善協於大中，故吉也。《書》曰：「惟精惟一，久執厥中。」黃離之謂也。

离卦九三：

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，凶。

三在卦上，日昃之離也。離中虛，故為缶。八十曰耋，卦八畫，耋數也。日有昃，人有老，不明其德，則老而衰，非欲及時行樂，鼓缶而歌，則憂死期將至，大耋是嗟。心為形役，哀樂失常，凶可知矣。苟能緝熙於光明，則不知老之將至，無所謂日昃也，又何哀樂之有？故曰：「夭夀不貳，脩身以俟之。」所以立命也。

离卦九四：

九四，突如其來如，焚如死如棄如。

四在昃後，是日入而火用事也。互巽為木，又為風。風動火發，故焚。火燃木燼，故死。燼遇風颺，故棄也。大明息而薪火繼，德不明而情欲生，不忍一念之貪，或狥一朝之忿，突如其來，焦火自焚，至於殺身喪名而不顧也。然來雖突如，亦必有因。若畜牝牛，積其柔順則焚棄之。患何因而至乎？故君子貴養勝也。

离卦六五：

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

五在夜中，是次日之明將生也。涕，淚也。離為目，故出涕。互兌口，故戚嗟也。人當夜半以後，良心復萌，故深悲其突來之焚，至於出涕。深懼有死棄之災，至於戚嗟，是變離之剛猛，而用坎之憂泣也。難忍之忿，遇悲則懲。無窮之慾，遇懼則窒。故出涕戚嗟，未有不吉者也。震无咎者存乎悔，此之謂也。

离卦上九：

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，无咎。

離為甲胄，為戈兵，故出征。火屬禮，故有嘉。離乾體，故為首。兌毀，故折也。離火戒猛，故不用剛而用柔。然道非一端，如上九之剛明及遠，王者亦可用之以出征，借其猛以威敵也。兵猶火也，夏官掌之，此之謂也。然雖用其剛，終必濟之以柔。但申明王章，以禮服其為首者足矣，不必盡其醜類而獲之也。如此則猛而不殘，乃無用剛之咎矣。是故易之為道，陰陽剛柔而已。坎水患弱，故行有尚，沉潛剛克也。離火患强，故畜牝牛，高明柔克也。坎坤得乾，故用乾剛，以陽主陰也。離乾得坤，故用坤柔以陰濟陽也。乾坤位而體立，坎離交而用行。天人之道皆如是矣。