䷾【离下坎上】

既濟：亨小，利貞；初吉終亂。

水火相交，各得其用。六爻之用，各得其正。是國家當太平極盛之時，自然釁蘖潜生，而亨小矣。必敬天勤民，親賢遠奸，皆歸于理之正焉。所以然者，初則人心敬畏，故吉；終則人心怠玩，故亂。何可不利貞也？

彖曰：既濟，亨，小者亨也。

小者亨，則大者未必全亨，可不盡人以維天乎？

利貞，剛柔正而位當也。

卦體初、三、五，剛也。以剛居之，則精明而不至好大。二、四、上，柔也。以柔居之，則持重而不至因循。上下同此憂勤，彼此互相儆戒，何其貞也？况亨小，如之何不利貞也？

初吉，柔得中也。

上既剛柔並重，此復借六二以明初吉之義。創業貴剛，守成貴柔，柔順文明而得中，故能成既濟之功也。

終止則亂，其道窮也。

終亂非關天運，有苟安之心，濟道乃窮也。

象曰：水在火上，既濟；君子以思患而豫防之。

思火之為患，而儲水以防，使水常在火上，既濟之象也。患隱不及覺，故必思以慮其終；患猝不及持，故必防以謹其始。

初九，曳其輪，濡其尾，无咎。

剛多好動，初九剛而得正，濟而常懷未濟之心者也。任事慎重如曳輪，慮患周匝如濡尾，濟不其常保乎！

象曰：曳其輪，義无咎也。

大才持以小心，得初吉之義者也。

六二，婦喪其茀，勿逐，七日得。

二以文明中正之德上應九五，陽剛中正之君宜得行其志，而九五居既濟之時，不能下賢以行其道，故二有婦喪其茀之象。茀，婦車之蔽，言失其所以行也。然中正之道不可終廢，逐之則反，動君之疑，静以待之，大猷在我，舍我其誰？

象曰：七日得，以中道也。

保濟莫大于中，中道在我，君自下求，逐之何用？

九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。

既濟之時，以剛居剛，内治己修，不免耀武揚威于外。以高宗而伐鬼方，猶三年而後克之。成功如此其難，其可用小人而啓多事之源乎？

象曰：三年克之，憊也。

即克而師老財匱，其憊已極，况未必克乎？動何可輕也？

六四，繻有衣袽，終日戒。

繻，當作濡。衣袽，所以塞舟之罅漏。六四出離入坎，罅漏易生，以柔居柔，能預備而戒懼之，故其象如此。

象曰：終日戒，有所疑也。

自信則生，止有所疑。疑不止一端，亦无可指之端也。

九五，東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。

此教五以祈天永命之道也。九五陽剛中正，當物力豐盛之時，驕奢易萌，誠敬或減，故聖人借兩鄰為喻以儆之。殺牛何其盛，禴祭何其薄！然神无常享，享于克誠，彼殺牛者反不如禴祭之實受其福。信乎享神者在誠不在物，保治者以實不以文也。

象曰：東鄰殺牛，不如西鄰之時也。實受其福，吉大來也。

不如者，自心之儆懼。吉大來，則如川方至，如日方升，時由心造，可不常存此初吉之義哉！

上六，濡其首，厲。

既濟之極，險體之上，以隂處之，狐涉水而濡首，危道也。

象曰：濡其首厲，何可久也。

終止則亂，嗟哉何及！