周易傳註卷二
通州學正李塨撰
上經
䷊【乾下坤上】
泰:小往大來,吉,亨。
彖曰:泰,小往大來,吉,亨,則是天地交而萬物通也,上下交而其志同也。内陽而外隂,内健而外順,内君子而外小人,君子道長,小人道消也。
小者坤隂也,大者乾陽也。乾坤往來,而否泰成焉。泰則小往居外,大來居内者也。夫天上地下,定位也。然而其氣相交,必天道下濟,地道上行,然後爲泰。今則天地交而其中之萬物通矣,上下交而其志同矣。體則内陽而外隂,德則内健而外順,人事則内君子而外小人,其斯爲君子道長,小人道消之時乎?不吉而且亨乎?此之往來,通乾坤三畫言也。下卦爲内,故曰來。上卦爲外,故曰往。又上卦曰進,曰上行。下卦曰下,曰復。項安世曰:彖一以重卦相交爲義,于隂陽无抑揚也。二以卦體内外爲義,于隂陽有抑揚矣。三以六爻消長爲義,則更喜陽而惡隂矣。大抵諸卦皆具數義,不可以一說盡。如小畜柔得位而上下應,統論六爻,五陽一隂也,健而巽。又以兩卦言,剛中而志行。又以九二、九五兩爻言,
象曰:天地交,泰。后以財成天地之道,輔相天地之宜,以左右民。
裁成輔相,以左右民,此聖人之贊天地而成泰也。然則天地本相交也,而又有交天地者,故人參天地曰三才。財通裁財成,使其道无過不及也,輔相助之也。
初九:拔茅茹,以其彚,征吉。象曰:拔茅征吉,志在外也。
爻變巽爲茅,虞翻訓茹曰根。初在下,根之象。彙,類也。三陽同體而進,是拔茅而其根牽連引起其類矣,吉何疑焉?《仲氏易》曰:初陽征而交隂,則志在外。陽志在外,隂志在内。一曰中心願,一曰中以行願,所謂志同也。
九二:包荒,用馮河,不遐遺。朋亡,得尚于中行。象曰:包荒,得尚于中行,以光大也。
九二爲卦主,合三陽而得中,則儼一天矣。夫三隂,地也,地曰荒,猶四方之稱四荒也。而二能以廣大之量包之,二居互兌之初,河也,乃乾健之德,足以馮之,【馮河徒步過河】。然且遠邇一體,中外大公,三隂雖遐而不遺,志在并包,三陽並征而非比,朋黨盡去,而與六五正應,得尚于中行矣。【淺義曰:尚如尚公主之尚,故六五曰:歸妹】。蓋天道之高明廣大,固如此也。
九三:无平不陂,无往不復,艱貞无咎。勿恤其孚,于食有福。象曰:无往不復,天地際也。
以三陽之終,交三隂之始,此正往來消息之會,所謂天地際也。際則承平而泰者,无有平而不陂也。【孔安國曰:澤障曰陂】。隂往而消者,无有往而不復也。泰之不終,泰數也。而君子于此,則一以人事持之,乾乾然勞心危行,謹守正度,可无咎矣。然而艱危保泰,或多過憂。【恤憂也】。曰:此隂之翩翩以來,爲吾孚者,終非吾族也。則又以嫌疑而生事端,即此憂泰者,致不泰矣。尚得日用飲食,從容有福乎?【兌口爲食】。又必勿之
六四,翩翩,不富以其隣,不戒以孚。象曰:翩翩不富,皆失實也。不戒以孚,中心願也。
翩翩,飛貌。言六四率三隂羣飛而下交也。陽實隂虚,三隂皆失實,則不富矣。故其翩翩也,欲以乾隣。【上下卦隣也】。之實,濟坤隂之虚,是其心願交于陽,不待兌口之戒而以孚焉。【坎位爲孚】。君子道長,小人道消之時,小人自然仰命君子,其象如此。小畜九五富而用其隣也,此不富而用其隣也。
六五:帝乙歸妹,以祉元吉。象曰:以祉元吉,中以行願也。
二五俱得中而相應,則婚姻矣。乃二四同功爲兌,三五同功爲震,歸妹卦也,則有帝乙歸妹之象焉。是居中而行其所願,隂交陽之最正者,其得禄也,不大吉耶?陽貨曰:祉,禄也。朱
晦庵曰:妹,少女也。
上六:城復于隍,勿用師,自邑告命,貞吝。象曰:城復于隍,其命亂也。
泰極則否象生焉。城,築土也,【坤爲土,上在上,城象】。隍,城下溝去土者也,【虞翻曰:无水稱隍,有水稱池】。今坤當外盡,而坎位上形,【坎,窞象,隍】。則向取隍之土以爲之城,兹復傾城之土以塡之隍,此正平之陂而往之復也。當此之時,惟有振奮自強,修我甲兵,如諸葛亮出師所謂今不伐賊,王業亦亡者,可以復興,可以後敗。乃上六才柔氣盡,自禁止曰兵凶戰危,斷斷勿用,而僅僅與其邑人以文告相固結,不知上不能振,民將誰從?故象言命雖正,亦羞吝難行,而孔子直斷曰是亂命耳,城復于隍,正以是也。
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