恒:常久也。震剛在上,巽柔在下,位之常也。雷風相與,物之常也。巽而動,六爻皆相應,並常久之意也,所以為恒也。
亨,无咎。以恒道而通,何咎之有?
利貞:貞者,動而不失其恒也。日往月來,四時變化,皆恒之貞也。恒之六爻,皆失之偏而不知所以恒,惟二五得中,庶乎其恒者也。然位皆不當,亦不能盡乎恒久不已之道者也。
利有攸往:循環不窮之義。
象曰:雷風,恒:雷厲風飛,相與無違,恒之象也。
君子以立不易方:方者,謂事情所向。立取巽木之象,方取震動之象。
彖曰:恒,久也。剛上而柔下,雷風相與,巽而動,剛柔皆應,恒。
釋恒義。剛上,九四爻也,乾上交坤而為震也。柔下,初六爻也,坤下交乾而為巽也。雷風相與者,以二卦之象言。巽而動者,以二卦之德言。剛柔皆應者,以爻相應言。
恒,亨,无咎,利貞,久于其道也。天地之道,恒久而不已也。利有攸往,終則有始也。
釋恒之彖辭。久於其道者,恒而不息也。終則有始者,晝終則夜始,夜終則晝始,暑終則寒始,寒終則暑始也,所以恒而不已也。
日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久于其道而天下化成。觀其所恒,而天地萬物之情可見矣。
廣恒之義,而極言其恒久之道也。天地萬物之情,自其恒者而觀之,則無所不見矣。
初六,浚恒,貞凶,
旡攸利。浚者,深之也。盖巽性善入,而居恒之始,求深乎恒者也,則失恒之正,故凶而旡所利者也。
象曰:浚恒之凶,始求深也。
九二悔亡,九二得恒之中者也。位不當,故有悔得中,故悔可亡。
象曰:九二悔亡,能久中也。
九三,不恒其德,或承之羞,貞吝。
九三處位不中,好變者也。不恒其德,存諸中者,或得或失也。羞者不足于内,心無常德,故或承乎人,則自羞矣。未得乎恒之正者,故曰貞吝。
象曰:不恒其德,无所容也。
容者,受也。其德不恒,中無所受也。
九四,田无禽。
禽,初也。九四為動之主,處位不中,好變者也。以好變之心,而應浚恒之初,必不能相有也,故曰无禽。田者,奔馳無常之所,故取以為象。
象曰:久非其位,安得禽也?
六五,恒其德:貞固守其中也。
婦人吉,夫子凶:其位不當婦人之恒而已,非盡乎日月四時,恒久之道者,故夫子凶。
象曰:婦人貞吉,從一而終也;
夫子制義,從婦凶也。
上六,振恒,凶。
振者,動之速也。處震動之極,地乃亂常。
者也。
象曰:振恒在上,大无功也。
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