䷑【巽下艮上】
蠱:元亨,利涉大川;先甲三日,後甲三日。
彖曰:蠱,剛上而柔下,巽而止,蠱。蠱元亨,而天下治也。利涉大川,往有事也。先甲三日,後甲三日,終則有始,天行也。
蠱,壞也。器不用,則壞【春秋傳曰:皿蟲爲蠱】。人不事事,亦壞【盧氏曰:蠱,不事事也】。夫剛居上爲艮,則亢而情不下通;柔居下爲巽,則卑而情難上達。且下巽而諂,上止而惰,宜其壞也。然而不事則蠱,而蠱必有事【序卦曰:蠱者,事也】。從此事其所不事,不元亨而天下治乎?故大坎爲川【自一至五爲大坎】,宜往而事其事以涉之焉。且以卦觀之,三與五同功爲震,震,東方之卦也,甲也。【馬融說】甲十幹之始,即造事之始。乃以爻計之,一爻爲一日,三陽爲震主。爻數至初,先甲三日,初接上九之蠱而幹之,是有始也。數至五,後甲三日,五正値上九之蠱,是終也。天行終則有始,往而有事,不亦宜乎?
象曰:山下有風,蠱;君子以振民育德。
物久敗朽而蟲蛀曰蠱。蟲生于風,故風中蟲也。山下有風,正春秋醫和所言女惑男,風落山。謂之蠱者,君子鑒風以振民,不使人蠱也。鑒山以育德,【正義】,不使已蠱也。
初六,幹父之蠱,有子,考无咎,厲終吉。象曰:幹父之蠱,意承考也。
陽爲父,爲考。【見易雅】。上九一陽高據于上,而艮止无爲,有父亡而考之象焉。【檀弓:父亡稱考】。則下之五爻皆其子矣。此而有遺事,則非他之蠱,父之蠱也。【蠱非一朝夕之積也,故原之于父】。父蠱,子可以不幹耶?初六以柔處剛,而性善入,不承其迹,而承以意。【所謂從治不從亂也】。改父之道,雖事不順若厲者,而意實甚順也。【鄭康成說】,是幸哉其有子矣。在父則有蠱,而在考則无咎矣,終吉何疑?【或謂酒誥父存亦稱考,不必卒也。不知父在,子不得自專,故論語曰:觀其志,父没乃觀其行。子而幹蠱,知父卒矣。至幹母蠱,而曰不可貞,知母存矣】。
九二:幹母之蠱,不可貞。象曰:幹母之蠱,得中道也。
言父則必有母,父蠱,母亦蠱,所謂蠱矣。特是婦人之性難可直挽,此而曰吾必以正行之,則非中道矣。委曲斡旋,以幹其蠱,惟九二得之。
九三:幹父之蠱,小有悔,无大咎。象曰:幹父之蠱,終无咎也。
九三以剛居剛而爲震,始能幹父之蠱者也。特恐剛動少過,以致小有貽悔。然能幹蠱,安有大咎耶?
六四:裕父之蠱,往見吝。象曰:裕父之蠱,往未得也。
裕者,㳫㳫也。六四以隂處隂,當兌折之終,爲艮止之始,見有蠱而㳫㳫,然未得幹術,以此而往,必見羞吝矣。
六五:幹父之蠱,用譽。象曰:幹父用譽,承以德也。
六五得尊位,行大中,其幹蠱也,所謂貽父以令名者也。則以譽承之,實以德承之矣。艮爲言,有譽象。初六、六五皆以剛行柔,故爲幹父蠱。九二以柔行剛,故幹母蠱。九三以剛行剛,故幹父蠱而有悔。六四以柔行柔,故裕父蠱而見吝。
上九:不事王侯,高尚其事。象曰:不事王侯,志可則也。
上九則正所謂蠱矣。然而身在蠱上,已居卦外,雖下五爻有幹蠱之王之侯【五爲王,三、四爲公侯】,皆不事之,而南山北海高尚其事,任世之蠱壞而莫幹者也。然其不降之志,亦可以廉頑立懦,此又處蠱極者之一象也。
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