䷑【巽下艮上】

蠱：元亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止，蠱。蠱元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，後甲三日，終則有始，天行也。

蠱，壞也。器不用，則壞【春秋傳曰：皿蟲爲蠱】。人不事事，亦壞【盧氏曰：蠱，不事事也】。夫剛居上爲艮，則亢而情不下通；柔居下爲巽，則卑而情難上達。且下巽而諂，上止而惰，宜其壞也。然而不事則蠱，而蠱必有事【序卦曰：蠱者，事也】。從此事其所不事，不元亨而天下治乎？故大坎爲川【自一至五爲大坎】，宜往而事其事以涉之焉。且以卦觀之，三與五同功爲震，震，東方之卦也，甲也。【馬融說】甲十幹之始，即造事之始。乃以爻計之，一爻爲一日，三陽爲震主。爻數至初，先甲三日，初接上九之蠱而幹之，是有始也。數至五，後甲三日，五正値上九之蠱，是終也。天行終則有始，往而有事，不亦宜乎？

象曰：山下有風，蠱；君子以振民育德。

物久敗朽而蟲蛀曰蠱。蟲生于風，故風中蟲也。山下有風，正春秋醫和所言女惑男，風落山。謂之蠱者，君子鑒風以振民，不使人蠱也。鑒山以育德，【正義】，不使已蠱也。

初六，幹父之蠱，有子，考无咎，厲終吉。象曰：幹父之蠱，意承考也。

陽爲父，爲考。【見易雅】。上九一陽高據于上，而艮止无爲，有父亡而考之象焉。【檀弓：父亡稱考】。則下之五爻皆其子矣。此而有遺事，則非他之蠱，父之蠱也。【蠱非一朝夕之積也，故原之于父】。父蠱，子可以不幹耶？初六以柔處剛，而性善入，不承其迹，而承以意。【所謂從治不從亂也】。改父之道，雖事不順若厲者，而意實甚順也。【鄭康成說】，是幸哉其有子矣。在父則有蠱，而在考則无咎矣，終吉何疑？【或謂酒誥父存亦稱考，不必卒也。不知父在，子不得自專，故論語曰：觀其志，父没乃觀其行。子而幹蠱，知父卒矣。至幹母蠱，而曰不可貞，知母存矣】。

九二：幹母之蠱，不可貞。象曰：幹母之蠱，得中道也。

言父則必有母，父蠱，母亦蠱，所謂蠱矣。特是婦人之性難可直挽，此而曰吾必以正行之，則非中道矣。委曲斡旋，以幹其蠱，惟九二得之。

九三：幹父之蠱，小有悔，无大咎。象曰：幹父之蠱，終无咎也。

九三以剛居剛而爲震，始能幹父之蠱者也。特恐剛動少過，以致小有貽悔。然能幹蠱，安有大咎耶？

六四：裕父之蠱，往見吝。象曰：裕父之蠱，往未得也。

裕者，㳫㳫也。六四以隂處隂，當兌折之終，爲艮止之始，見有蠱而㳫㳫，然未得幹術，以此而往，必見羞吝矣。

六五：幹父之蠱，用譽。象曰：幹父用譽，承以德也。

六五得尊位，行大中，其幹蠱也，所謂貽父以令名者也。則以譽承之，實以德承之矣。艮爲言，有譽象。初六、六五皆以剛行柔，故爲幹父蠱。九二以柔行剛，故幹母蠱。九三以剛行剛，故幹父蠱而有悔。六四以柔行柔，故裕父蠱而見吝。

上九：不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可則也。

上九則正所謂蠱矣。然而身在蠱上，已居卦外，雖下五爻有幹蠱之王之侯【五爲王，三、四爲公侯】，皆不事之，而南山北海高尚其事，任世之蠱壞而莫幹者也。然其不降之志，亦可以廉頑立懦，此又處蠱極者之一象也。