䷓【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若。【《仲氏易》曰：古无四聲，平、上、去同用，故漢易无音註。後人分觀爲平、去二音，非也】。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設敎而天下服矣。

《仲氏易》曰：觀爲大艮，而三五同功，又爲互艮。艮者，門闕之象，故曰觀。春秋傳所稱兩觀是也。第朝有觀，廟亦有觀，皆門旁雙闕。而是卦下坤上巽，以地上之木而巋然高峙，謂之鬼門【

鄭康成曰：艮爲鬼冥門】。鬼門者，宗廟也。然觀有兩義，以門闕爲樓觀之事，則以上觀下【三輔黄圖云：登之可以遠觀】。而往往懸法以示垂象，則又爲天下人所觀【孫炎曰：宫門雙闕懸法象，使人觀之，謂之魏象】。故在朝在廟皆有觀象，而此取宗廟，則上之與下皆將于是乎觀。禮卽以祼薦，大禮觀之【盥、祼、灌通字，謂酌鬯降神也。有籍曰薦，時祭則春薦韭，秋薦黍。穀梁傳註：无牲而祭曰薦，薦而加牲曰祭。大祭則薦牲、薦酒、薦幣、薦璧，皆謂之薦】。以艮手搴巽茅，祼鬯薦藉，兩皆有象。毋論灌薦相仍，不可缺一，而卽當祼初，斯時尚不薦也，而相信之至，卽巳秩然其可觀。如所謂上顒顒，

《爾雅》：顒顒，君德也】。下顒顒者，【廣韻：顒顒，仰也】。况旣薦乎？蓋聖人觀天以設敎，彼四時不忒，天之神道運之也，而鬼神之道可以知矣。故聖人制郊禮以祀天神，而民知敬天；制社禮以祀地祗，而民知報地；制禘嘗之禮以祀祖宗，而民知木本水源以衛君父。所謂下觀而化也。是順而巽，中正以觀示天下者也。許酉山曰：自宋儒以理訓天，謂心中自有天，則貫天人之學絶；泛指造化之迹爲鬼神，則格幽明之學絶。其所關豈淺鮮哉！

象曰：風行地上，觀；先王以省方觀民設敎。

來註，觀民者，觀民俗也。如陳詩以觀民風，納價以觀好惡，而示之敎也。風行地上，有歷覽周遍之象。

初六：童觀，小人无咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。艮爲少男，初則尤穉矣。是童也，《仲氏易》童之觀，所見幾何？苟名爲大人君子者而若此，不其吝乎？

六二：闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

大艮而包互艮，象似重門，且坤爲闔戶，此重門又闔者也。乃隂位隂爻，有女之象。六二以女子之目，加之闔門之郄，非闚觀乎？《仲氏易》此惟利女子之貞耳，彼何人斯，竟同婦女，可醜矣。【六二可應九五，而乃醜者，以下觀上，不利于遠，故初觀甚渺，二觀尚隔，三觀漸近，四乃觀光。易道隨時，不爲典要，非應比得位諸義所可盡也】。

六三：觀我生，進退。象曰：觀我生，進退，未失道也。

六三居人位而應上九，與賓王者相比，是抱道之人也。處下體之極則可進，居下體之下又可退。【孔疏】，故自觀其身之進退。【生，漢人訓性，正義訓我身所動，出】以酌道而行之，安有失耶？

六四：觀國之光，利用賓于王。象曰：觀國之光，尚賓也。

六四在人位而親承九五，互艮爲山，變乾爲天，有山之材，照之以天光，于是乎居坤國之上，故曰觀國之光，利用賓于王。【左傳】，是九五之所尚也。九五，王也。謂之賓者，古者朝覲之臣則賓禮之，賢能之士則賓興之。

九五：觀我生，君子无咎。象曰：觀我生，觀民也。

觀我生者，自觀其身也。然身何以觀？觀民之從違厚薄，而身可知矣。此誠大觀在上之君子也，无咎決矣。

上九：觀其生，君子无咎。象曰：觀其生，志未平也。

下之上觀，皆觀五也。上亦下觀五之生，【其指五言】知其爲君子无咎也。然高自位置，不肯爲用，故曰志未平。如伯夷之觀文武，徐洪客之觀唐太宗，皆有不平之志焉。然不平而亦知其君子无咎，觀至是極矣。一隂姤，二隂遯，三隂否，而四隂卦反無凶辭者，四隂之凶已見于臨卦矣。然易道陽少爲君，隂多爲民，九五當位，上九服之，下之四隂自然仰觀而順，故曰觀易道固无窮也。