䷖【坤下艮上】

剝：不利有攸往。

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長也。順而止之，觀象也。君子尚消息盈虛，天行也。

五隂進而剝陽，欲使陽亦變隂，陽尚安往？惟觀玩卦象法，坤之順，艮之止，順而止之，勿激怒小人而緩止其勢可也。豈惟人道，抑亦天行。有消有息，有盈有虚，造化固然。今陽之消而虛，隂之息而盈，獨非天行耶？然消者安必不息，盈者安必不虛，不亦有天行耶？君子亦尚此道以順之而已。

象曰：山附于地，剝；上以厚下安宅。

剝象上削【山尖峻，故有削剝之象】。而下厚【坤土廣厚】山之所以安也。蓋卦之凶者，别取其吉以爲義，觀此與明夷可見矣。人君无用隂剝陽之理，則當自剝以厚下；君子无用闇傷明之事，則當自晦以莅衆也。艮體一陽上覆，宅舍也，卽上九之象廬也。下有三坤，土愈厚則宅愈安矣。

初六：剝牀以足，蔑，貞凶。象曰：剝牀以足，以滅下也。

一陽橫亙于上，有似乎牀，初六之隂尚在牀下，而欲剝之，則剝以足矣。夫隂邪陽正，剝牀之下，卽剝正也，剝正則凶。【廣韻曰：剝，削也。王弼云：蔑，猶削也。荀九家易本蔑卽作滅】。凶者，隂陽俱凶災也。

六二，剝牀以辨，蔑貞凶。象曰：剝牀以辨，未有與也。

足上稱辨，謂近膝之下，屈則相近，伸則相遠，有分辨也。【康成說】。而牀梐在笫足之間，亦謂之辨。【崔憬說】。六二進于初，則剝牀以辨矣。夫二爲五應，與也。今五陽巳剝，則二无陽之與矣。不與陽而與剝陽者類，是亦滅陽者矣。其凶也，視之初可耳。【與，卽艮卦不相與也之與】。

六三：剝之，无咎。象曰：剝之无咎，失上下也。

《仲氏易》曰：三則有與矣。第其所與者，則卽其所剝者。夫祗此區區一陽，下爲我應，而尚忍剝之？然而與者三所獨，剝者衆所同也。衆皆欲剝，吾何獨不剝？則亦曰剝之而已。初不言其所剝者何物也，牀也，廬也。且不言我之所以剝之者何所以也，以足也，以辨也，以膚也。一若爲衆所持，而隂應之，而陽棄之者。夫如是，則何咎矣？上下四隂，皆以獨有與而失之，此卽坤之以喪朋爲安貞也。

六四：剝牀以膚，凶。象曰：剝牀以膚，切近災也。

牀之有薦席，猶獸之有皮毛也。【崔憬說】，故謂之膚。剝牀以此，則逼乎上矣，不切近哉！凶也。

六五：貫魚，以宫人寵，无不利。象曰：以宫人寵，終无尤也。

六五亦隂而不剝矣。【六五得中】，但見五隂排連駢頭而進，有似乎貫魚者。然夫魚本隂類，乃以艮手牽變巽之繩而貫之，將何以哉？魚隂類，宮人亦隂類，而上下一貫，一若后以夫人、嬪婦、御妻以次當夕，如貫魚之有序者，蓋以宮人寵矣。夫以天行言，羣隂卽欲盡剝陽剛，而時有未可，能不趑趄，故止蔑爲寵。以人事言，一陽雖孤而高峙于上，隂類中有智計者率倡其衆以承其寵，未嘗不利。此正隂之猶可止，而陽當順而止之者也，故曰終无尤。

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。象曰：君子得輿，民所載也；小人剝廬，終不可用也。

此一陽也，必致于剝，而時尚未剝，則于此有危微之幾焉。試觀艮之果蓏，至剛而碩，【碩，大也，實也】。祗此碩果，懸之于衆隂之上，而羣欲食之而不能食，可謂幸矣。然而禍福得失之數，皆藴于此侵假。君子居此，則以坤爲大輿，而我乘其上而得之；小人際此，則以艮爲門闕，而我居其下而必欲剝之。《仲氏易》。夫得輿則厚下安宅，坤衆載之，上下俱利，若小人剝廬，其術安可用耶？始以爲廬，據已上惟恐不剝，而不知陽廬一摧，【變偶則剝穿矣】已將安庇？茫茫宇宙，容身无所，隂詭之術，尚安用哉？故于剝之初而卽斷其凶也。