謙:亨,君子有終。
謙之名義,彖傳不具。蓋謙所以名,因一陽統羣隂而居下,體高而不逼,有功不德之象。緣爻辭與彖同,其義易曉,故可不釋也。
○《程傳》云:有其德而不居謂之謙,人以謙遜自處,何往而不亨乎?君子志存乎謙遜,逹理故樂天而不競,内充故退讓而不矜,安履乎謙,終身不易,自卑而人益尊之,自晦而德益光顯,此所謂君子有終也。愚謂亨者事之可通,有終者道之可久。
彖曰:謙,亨。天道下濟而光明,地道卑而上行。
兼釋名辭之義。下濟卑者,謙也;光明上行者,亨也。然不下濟則不能光明,不卑則不能上行矣,是以謙而亨也。按:此亦是以卦之體象言。蓋一陽在下體之上,是下濟也;艮德,是光明也;坤居上體,是卑而上行也。但非名卦之本象耳。
天道虧盈而益謙,地道變盈而流謙,鬼神害盈而福謙,人道惡盈而好謙。謙尊而光,卑而不可踰。君子之終也。
以禮自處,故尊;其氣接物,故光;退然自下,故卑;人莫不敬,故不可踰。
象曰:地中有山,謙;君子以裒多益寡,稱物平施。
地中有山者,山卑則平夷而如在地中。蓋損高就卑,則幾於平矣,謙之象也。自卑而尊人,是裒多益寡也。蓋必如此,然後適得其平耳。推之事物,莫不皆然。
初六,謙謙君子,用涉大川,吉。
六爻皆謙者,初居下,是謙而又謙也。君子用此以涉大川,則能得人之和而可以濟矣,故吉。
象曰:謙謙君子,卑以自牧也。
卑者,明初居下也。爻君子字本屬下句,傳則以謙謙為君子之行也。九三亦然。
六二,鳴謙,貞吉。
柔順中正,極謙之美,著聞於外,不可掩遏,鳴謙而得其正者也。人能如是則吉。
象曰:鳴謙貞吉,中心得也。
中心得,言由内有中正之實德,非可以聲音笑貌為也。釋貞字之義。
九三,勞謙,君子有終,吉。
謙者,有而不居之謂。陽之德實,是有其實而能謙者也,故曰勞謙。此爻卦之主,故其占與彖同。
象曰:勞謙君子,萬民服也。
萬民服,取羣隂歸之之義。得人心服,是以有終也。
六四,无不利,撝謙。
不言撝謙无不利,而曰无不利撝謙。《程傳》云:動作施為,无所不利於撝謙也。居上位而近,故其占戒如此。
象曰:无不利,撝謙,不違則也。
不違則明非過分之撝,乃事事不違於禮法耳。
六五,不富以其鄰,利用侵伐,无不利。
虚中居尊,而當謙時,不有其崇高富貴,以德服人者也,故曰不富以其鄰。必如是而後利用侵伐,而於他事亦无不利。蓋兵者上人之事,唯謙之至,則無上人之心。其侵伐也,不得已而動,所以利也。
象曰:利用侵伐,征不服也。
不富以其鄰,則人皆服之矣。不服者,自外於德,侵伐其所自取也。
上六,鳴謙,利用行師,征邑國。
二言鳴謙者,德之純也。上言鳴謙者,順之極也。謙德之盛如此,可以行師矣。然道先自治而後治人,故用師則唯征其邑國。盖終始自修,不務于遠之意。
象曰:鳴謙,志未得也。可用行師,征邑國也。
言盛德之人,雖至於鳴謙,而其志不自以爲得也。故雖可用行師,亦唯自治其私邑而已。夫謙德之光,至於遠播,然微有責人之意,則猶未謙也。五言以其鄰而利用侵伐,先近而後遠也。上言利用行師而征邑國,後遠而先近也。兩爻互發,其實一意。
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