大過:棟橈,利有攸往,亨。
陽大隂小,陽内隂外,四陽居中。大者過也,在人則為大事之過。人於大事而有過者,以其時之所處者難,事之所關者大。以道自守,則或矯於俗;以義自任,則或違於衆。雖理之當然,然亦謂之過矣。至於好剛而亢,用壯而窮,往往以傷物而僨事,則又凡人之大過也。其象澤在木上,澤之盈虚,以地為節,泛濫之甚,至於滅木,亦大過之義也。大事之過,每過於剛,故有棟橈之象。然持危定傾,存乎其人。當此之時,必善其所行,乃可通逹。故其占為宜有所往,然後得亨也。
彖曰:大過,大者過也。
謂四陽居中,在人則為處大事而有過者。
棟橈,本末弱也。
謂二隂在外,四陽象棟,則二隂者,楹柱之象也。棟強楹弱,必有橈患。在人則用剛之過,而物情不堪,事勢不順,亦有橈敗之道焉。
剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。
卦體剛過而二五得中,卦德内巽入而外以和說。行之過而不過,足以處大事而不橈,以是而有所往,則亨之道也。
大過之時大矣哉!
象曰:澤滅木,大過;君子以獨立不懼,遯世无悶。
獨立遯世,可謂剛矣。然不懼則有以養其氣,无悶則有以裕其心,此君子大過之行也。獨立不懼,如木之根也深;遯世无悶,如澤之說也至。
初六,藉用白茅,无咎。
居初未過也,質柔非剛也。然剛以柔為基,任大事者以小心為本。柔才巽主,有慎密之象焉。敬慎沉密之至,乃大有為之基本也。藉用白茅者,如將置重物於上,而先設柔物於下,以承藉之,則不虞於傾橈矣。當大過之初而如此,所以无咎。
象曰:藉用白茅,柔在下也。
柔,茅象。在下,藉象。
九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。
楊,水畔之木。二女近隂,故變棟象楊也。當過之時,故有枯老之象。然二以剛居柔而得中,又比初六未過之隂,故其象為楊。雖枯而生根,猶可以萌蘖也。夫雖老而得女妻,猶可以孕育也。蓋困於外而亨於中,剝於今而復於後,處過如此,不與時偕極矣,何不利之有哉?
象曰:老夫女妻,過以相與也。
行過則宜,若無相與者。過以相與,所以為善。
九三,棟橈,凶。
中四陽皆卦所謂之棟者,而三四尤居中,故獨取其象。九三以剛居剛而不中,過乎剛矣。又居下體,橈之象也。任大而橈,其凶可知。
象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。
剛之過,則人不得而輔之,如棟之莫之承,故橈也。
九四:棟隆,吉;有它,吝。
以剛居柔,過而不過,又居上體,故有隆象。然應初六,又有下橈之象,故復以有它為戒。當大任者,不二其心,致一其事,豈可以有它乎?
象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。
九五,枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。
當過之時,以剛居剛而處尊位,又比上六己過之隂,故其象為楊。已枯而生華,適以竭其氣也。士夫而為老婦所得,適以蠱其心也。蓋志窮而有小喜,則益之災;德亢而無彊輔,則重之疾。縱其无咎,而亦无令譽之足稱矣。以五居中,故猶有无咎之占。
象曰:枯楊生華,何可久也。老婦士夫,亦可醜也。
枯木而華,是速其枯。老婦惑男,必有醜行。
上六,過涉滅頂,凶,无咎。
當過之極,處兑澤之盈,故有過涉滅頂之象。大事過當,非柔才所能濟,其凶必矣。然爻義為无咎也。蓋柔為說主,時窮無位。時窮則無可為之理,無位則非當事之大。於是以柔處之,和順不争,而養晦以俟,无咎之道也。
象曰:過涉之凶,不可咎也。
先儒說无咎有兩例,故於此爻及萃上節三,皆以無所歸咎為釋。今玩爻義,參以象傳之意,悉從補過之訓,以一占例云。
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