大有:䷍【乾下离上】
大有:元亨。
序卦曰:與人同者,物必歸焉。雜卦傳曰:大有,衆也。而彖傳亦曰:上下應之曰大有。可知此卦之義在六五,因衆陽之應能有衆陽矣。盖衆陽賢者也,以一隂而受羣賢之歸,其所有孰有大焉者哉?故此卦諸爻當以上下相應言,不當以人之處有言也。再思卦名大有,原因六五一隂能有五陽,而无如六不可以稱大,因有以為所有之大者,於卦名既覺顛倒,又有以為大為所有者,於卦義又覺落後,總由大不可以屬六五,自不得不以大屬五陽,既以大屬五陽,又不得不以有屬六五,安望其文從字順耶?况陽為元隂,无稱元之理,元亨之占,於六五尤有難合者。因思大有與同人為反對,同人旁通師卦,多取象於師,大有旁通比卦,亦多取象於比,此卦大有大字乃旁通於比卦也。盖卦唯一隂而上下五陽皆應,宜乎五陽為隂有,而无如隂不可以有陽,於義窮矣。繫辭傳曰:易窮則變,變則通。通也者,自此通彼之謂也。觀繫傳於變通之後,舉大有之上九以証之【上九正謂五爻】在繫傳引此以為變通之據,而在此則正可即繫傳以為六五之徵也。此卦既與比卦相通,則是以明照四方之體【以本卦言】踐建國親侯之位【以旁通言】聖人既作,萬物斯通。天下之大,孰非五之所有乎?大既能有,是首出庶物,有乾元之德,自羣賢樂附,有嘉亨之會也。卦曰大有元亨者,此之謂也【虞氏翻曰:大有亨比,以乾亨坤,是以元亨。此有見於旁通之理,而其說尚未當】。
彖曰:大有,柔得尊位,大中而上下應之,曰大有。其德剛健而文明,應乎天而時行,是以元亨。
卦名大有,以六五也。但六居五,位雖尊而不可謂得,位雖中而不可謂大中。而傳云然者,以大有六五通於比之九五,以柔易剛,以六五為九五,故曰柔得尊位而又大中也。既德位兼隆,斯上下交應,此大有之所由名也。然六五一柔耳,何以能通比而得元亨哉?試以其德觀之。内卦為乾,乾之德剛健矣。外卦為離,離之德文明矣。剛健則无私,文明則无蔽。以无私无蔽之體,應乎天道嚮明之時,以行其旁通變化之用【行者,自此通彼之謂。時行者,當行則行,未時不敢先,既時不敢後也。此所謂窮則變,變則通也】。則柔而能剛,尊而能統,天下抱德懷才之士,其孰不望風而景從?此其所以元亨也。
象曰:火在天上,大有。君子以遏惡揚善,順天休命【遏,於葛切】。
離在乾上,日在天上也。乃不曰日而曰火者,四時皆日,火旺於夏,日在中天,萬物相見,所照更廣,故為大有【文王圓圖亦以大有屬夏】。君子觀大有之象,知在下有歸附之誠,在上宜有尚賢之道。原夫民之秉,皆天之休命。而天之命人,固有善而无惡也。无如氣拘物蔽,惡者多而善者少。吾欲揚其善,自不得不遏其惡。於是設為五刑五用,遏其惡而使之不敢作。因制為五服五章,揚其善而使之无所壅。若是者,豈以狥一已之喜怒哉?亦以天命本善,吾以此順天之休命已耳【卦覆同人,上乾為天,互巽為命,今反為大有。五居隂體,主順,故曰順天休命】。此君子治有之道也【此卦主尚賢,故以此取象,宜側重揚善。上法離之明,以别善惡;法乾之斷,以用遏揚】。
初九,无交(句),害(句),匪咎,艱則无咎。
初九陽剛居下,上无正應,當此厥孚交如之主。諸陽皆思交五,而初獨去五最遠,有无交之象。夫天子當陽,羣賢用命,此識時之士所以奮庸熙載也。今乃甘處下位,不友亦不臣,迹似於抗,抗則必有害也【離火克乾金,故曰害】。然吾謂初之所處,亦時地使然耳,豈初之咎哉?當斯際者,惟有其難其慎,艱以居心,恪守无交之窮,常懷有害之懼,則亦可以无咎也。
象曰:大有初九,无交害也。
大有之世,諸陽皆應五,此獨以九居初而无應,爻所以曰无交則有害也,豈以九居初之過哉?
九二,大車以載,有攸往,无咎【載,則碍切】。
大有之世,諸陽上交,而二獨與五為正應,六五之君倚而任之,有大車以載之象。如是而有攸往,何至有不勝任之咎?大意不外先儒所解,至取象大車,則鮮有明者。盖易窮則變,變則通,六五既以窮而通,比九二若執而不通,則是以本相應者轉不相應也,而可乎?况以九居二中而不正,於體有未當,即於用有未善也。故此爻亦當以通坤言之。盖二以乾通坤為大車【坤為大輿】,五以離通坎為中滿【坎中實】,以其滿者授之車中,此所謂大車以載也。有攸往,謂二之往應於五,坤為車,互坤為牛,兩坤又為地,以牛牽車,引之於至順之地,此攸往之所以无咎也。如伊尹、太公,大車也,湯、武授之以征伐之重任以載也,二公受之而卒能伐暴以救民,攸往无咎也【虞氏翻曰:比、坤為大轝,乾來積上,故大車以載。往謂之五,二失位,變得正應五,故往无咎。此亦主旁通說,但畧有不同】。
象曰:大車以載,積中不敗也。
爻言大車以載者,盖以二有積中之德也。二於本卦居乾中,通坤,又居坤中,是積中也。既積此中德,則是剛亦能中,柔亦能中,可以當國家之大事而不敗,所以大車以載,受大君之重任而不辭也。
九三:公用亨于天子,小人弗克【亨如字】。
六五居尊尚賢,是從善納諫之君也。九三剛而得正,亦賢者也。當大有之世,衆賢皆交於五,而九三亦以不應不比,而不得相交。然三非初比也,三居下之上,公象也。近與九四相承,能亨者也。三用其亨,以亨于天子,有何難者?【亨,通也,即旁通也。上卦通坎,故謂四為亨也】。但四居人位,通坎,變六為小,有小人之象。又通坎,則二五互得暌卦,二之大車曳而不得進,四之離牛掣而不得行,三居其間,卒為小人所暌,而弗克亨。然則為九三者,亦惟守正以俟之而已,可非分而妄干哉?
象曰:公用亨于天子,小人害也。
九三有剛正之德,本欲因四以亨於六五,以四變六為暌,阻絶而弗克亨,是小人害之也【此害字即初九之害,夫子補此字於傳中,以見初、三二爻其德同,而其不得應上亦同也,所居之位然也】。
九四,匪其彭,无咎【彭,布郎切】。
大有之時,諸賢競進,九四獨居其上,逼近於君。凡諸賢之進,皆四有以進之也,可謂盛矣。然功高則忌,權重則疑,使自以為盛,而不知所以處之,必有咎也。惟通坎變剛為柔,有功而不德,有勞而不伐,視諸賢之進,皆吾君尚賢之所致,皆於己无與而匪其彭【彭字,即四牡彭彭之彭,謂馬也。諸陽屬乾,有馬之象】。如是,則疑慮无自而起,怨謗无自而生,可以无咎矣。
象曰:匪其彭,
上卦通坎,四居離中,有明之象。惟其心體之明,所以能辨别乎處盛之理,而明哲以保其身也【晳,朱子謂明貌,乃辨之昭然處】。
六五,厥孚交如,威如,吉,明辨晳也。
六五以柔居剛,中而不正,當衆陽歸心,而一隂不足以有衆陽,故旁通於比,得位得中,以受上下之應。人君上應乎天,惟至誠乃可以迓天;下應乎人,惟至誠乃可以格人。五當上下皆應之際,盡發中心之孚,以答於上下,有厥孚交如之象【通比為坎卦,下又本有坎,故孚曰厥孚。厥同撅,謂發之使出也。五通比互艮,有手象,故曰厥,觀象傳發字可見。交者,上下往來之貌,言彼此感應也】。乃即其交如而想像之。其事天也,有嚴有翼,而祇肅之維䖍;其接人也,式玉式金,而温恭之丕著。交如之中,又有威如之象。君德若此,剛柔相濟,恩威並行,宜乎上下應之,衆陽皆為所有也,吉可知矣【孚乃威之藴於中者,威乃孚之形於外者。二如字合内外以形容五之德,非以柔不足於剛而戒之也。吉字則總承之辭】。
象曰:厥孚交如,信以發志也。威如之吉,易而无備也【易以䜴切】。
信,實也。發,猶厥也。志者,敬天尊賢之心也。默存於中謂之志,果符其志謂之孚。實以發其志,此厥孚所以交如也。易,平易也。備,防備也。人之有意作威者,皆以備人之䙝慢。五之威如,乃孚中自然之嚴恪,其心實平易而无防備也。此威如與交如,所以吉也【通比為坎,坎為志。坎隱伏,故須發威如之吉。是已威如矣,非威如始吉也】。
上九,自天祐之,吉,无不利。
卦之所以為大有者,以柔得尊位,大中而上下應之也。五下四爻,下應也,此可以賢人言之也。五上一爻,上應也,此不可以賢人言之也。不可以賢人言,則言天而已。上,天位也。祐之者,祐五六也。五通比為中實,履信也。本體為中虛,思順也。厥孚交如,又以尚賢也。君德如是,未有不克當天心者,此天之所以祐之也。祐之使其常篤於好賢,人君之吉,孰有大於是?祐之使賢者常盡為其君用,其諸爻尚有不利者乎?噫!此所以為大有,此所以為元亨歟?
象曰:大有上吉,自天祐也。
大有之上云吉者,是天之祐五而使之吉也,是天應之也。傳即其吉處,使知為天祐,是逆推上去。爻因其祐處,即知其吉无不利,是順推下來。諸卦卦名皆屬於主爻,此獨不然者,五爻乃推其所以有之故,非不言也。象傳於初、上二爻補之,一見此卦之為大有,一見大有之為六五也。
周易辨畫卷八
<經部,易類,周易辨畫>
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