䷇【坤下坎上】
《程傳》:比序卦:衆必有所比,故受之以比。比,親輔也。人必相親輔,然後能安,比所以次師也。
汴水趙氏曰:八卦既重,九五正位,他卦固有陰陽胥比者,然剛柔雜居,未免分貳,求其純陰親比,无有間隔,唯此卦為然,故卦名比。
萊按:乾、坤之後,屯、蒙、需、訟、師各主一事而言,未及大一統之義。至此則亂定武成,君臨萬國。湯、武之即位也,師之後繼以比者,明其非揖讓也。
比:吉。原筮,元永貞,无咎。【比,毘至反】。
程子曰:筮謂決占卜度,非以蓍龜也。朱子指蓍龜而言。
萊按:元永貞之德,有諸己者也,烏用卜乎?惟自審耳。程子之言是也。
涑水司馬氏曰:比之道,不可不善也,不可不久也,不可不正也。有得天下之功,无長天下之善,非元也;一時蒙其休,百世不能安其利,非永也;勢力而取之,雜霸而治之,非貞也。
漢上朱氏曰:原,再也,慎之至也。必再筮自審,果有元永貞之德,然後可受天下之比而无咎也。
不寧方來,後夫凶。
萊按:元永貞比,天下之德也。不寧方來,受天下之比也。後夫凶之義,程、朱不合。
進齋徐氏曰:萬國朝禹,防風後至,天下歸漢,田横不來也。
程子曰:求比之道,不速而後,則雖夫亦凶。夫,剛立之稱。傳曰:子南夫也。
又曰:是謂我非夫。朱子曰:此交已固,彼來已晚,而得凶矣。又答或問曰:人己相比,已後于衆,強去求比,豈不為人所惡?是取凶也。左傳崔武子娶妻,卜卦云:入于其宫,不見其妻,凶。人以為凶也。武子云:先夫已當之矣。彼云先夫,則此云後夫,正是一様語。陽便是夫,陰便是婦。後夫凶,言九五既為衆陰所歸,若後面更添一箇陽來,則必凶。古人如袁紹、劉馥、劉繇、劉備之事,可見兩雄不並棲之義也。程、朱不合如此】。
彖曰:比,吉也。比,輔也,下順從也。
萊按:比吉也三字,《程傳》不作衍文,《本義》作衍文,王昭素衍一也字。
汴水趙氏曰:吉者,卦之義;輔者,吉之由。兩舉卦名,自有兩義。從程子。
原筮,元永貞,无咎,以剛中也。不寧方來,上下應【叶雍】也。
萊按:以剛中也指九五不寧方來,以下方指人來比五,故曰上下應。
後夫凶,其道窮也。
雲峯胡氏曰:凡應字謂剛柔兩爻,此則上下五陰應之,又一例也。其道窮者,上獨不應也。
萊按:一陰一陽之卦,成卦之由,專在一爻二體,其餘義也。如師彖傳先發剛中而應,次及行險而順。比彖傳專取五陰比一陽之義。大象始及地上有水。先儒以二體為主,將爻作餘義,與孔子不合。
象曰:地上有水,比;先王以建萬國,親諸侯。
萊按:比,大一統之卦也,孔子以卦建之義歸之。萬國,約畧之辭,王莽置萬國,可笑若此。
【按:大象稱先王七,比、豫、觀、噬嗑、復、无妄、渙是也;稱上一,剥是也;稱大人一,離是也;稱君子五十三。君子者,合帝王、卿大夫、士,皆可當其事、致其功也。泰之裁成輔相,姤之施命四方,非后不能任矣。剥厚下安宅,不必后也,亦非士所能也,故曰上離。稱大人何哉?離,繼明之君也,非卿大夫敢當也,然未成其為君也。曰大人先王,指堯、舜、禹、湯、文、武言也,曾行其事,乃居其名】。
初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,終來有他,吉。
萊按:比道貴早,初則歸附之最先者,況又誠乎?盈缶者,充其誠之量也。觀後至之凶,則知初之吉;觀後至之无終,則知初之終來有他吉。他吉非分之福,不可量也。如蕭、曹之比漢高,耿、鄧之比光武是也。若韓信之請王,彭越之弗會,媿有孚之義矣,詎能終乎?
象曰:比之初六,有他吉也。
萊按:比之初六與大有上九義同,盖有貴要其終,所難在上;比貴得其早,所喜在初。故孔子于二卦皆不舉爻辭,但曰大有上九、比之初六,而自天祐有他吉已在其中矣。
六二,比之自内,貞吉。
萊按:上下五陰皆應九五,而正應獨二也,乃心膂之臣,故曰比之自内,既貞且吉,寧顧問哉!如漢蕭何、唐劉文静、宋趙普、明徐達之類。
象曰:比之自内,不自失也。
萊按:天下未定,最患事非其主,以致失身。二之比五,既得其主,又以道合,故曰不失。
六三,比之匪人。
萊按:匪人,非小人也,比非其人也。何以比非其人也?曰:應上六也。五既為天子矣,三乃比于後夫,立致喪亡,可傷也已。傷之者,哀之也。如從田横之五百人自剄島中,亦可傷已。
進齋徐氏曰:馬援勸隗囂專意東方,而囂降蜀,殺身亡宗,為天下笑,豈非可傷?
象曰:比之匪人,不亦傷乎!
雲峯胡氏曰:不亦傷乎,即孟子哀哉之意,令人惕然有深省處。
六四,外比之,貞吉。
萊按:四非五正應,而比于五,臣之自外來者也。外比何以吉也?比于賢也。良臣擇主而事也,又何言貞也?五既為天子,率土之濱,莫非王臣。孔子曰:從上則不失其正矣。此如陳平歸高帝,馬援歸光武,尉遲恭歸太宗是也。
象曰:外比于賢,以從上也。
【顧炎武曰:此合平去為一韻者,餘倣此】。
九五,顯比,王用三驅,失前禽,邑人不誡,吉。
萊按:師之後,繼之以比,乃武功告成而即帝位者,湯、武是也。顯比者,蕩蕩平平,光明正大,以受天下之比。不但私恩小惠,非王者所為,即駕馭羈縻,亦雜霸之事,非顯比也。聖人懼後世人主好大喜功,薄海内外,盡思臣服,如秦皇之置桂林、象郡,漢武之通大宛、身毒,光武之征安南,唐太宗之伐高麗也,乃設王用三驅,失前禽之象。來者不拒,去者不追,比之所以顯也。
沈元雅曰:邑人不誡者,邇者安也。邇者安,則遠者至矣。
按:小象上使中也,不獨安其室家,亦且厚其風俗,誡令不事,乃民日遷善而莫之為之者。吉字總承爻辭,故曰顯比之吉。
雲峯胡氏曰:師之田有禽,害物之禽也。比之前禽,背已之禽也。在師則執之,王者之義也。在比則失之,王者之仁也。
象曰:顯比之吉,位正中也。
《程傳》:顯比所以吉者,以其所居之位得正中也。
舍逆取順,失前禽【叶窮】也。【舍音捨】。
建安邱氏曰:失上一陰曰失前禽。
邑人不誡,上使中也。
《本義》:由上之德,使不偏也。
萊按:孔子懼人悞認不誡二字,謂不設坊表教令,聽民之自化也。補出上使中一義,見下之能中,皆上使之也。
上六,比之无首,凶。
雲峯胡氏曰:王弼云:乾剛惡首,比吉惡後。上六居五之後,比之不先,即卦辭所謂後夫凶者也。諸家皆依之,惟《本義》則與後夫之取義不同。
萊按:比之无首,指後夫言。若云陰柔居上,無以比下,則卦以一陽受五陰之比,九五是也,更有何人可以言比耶?
象曰:比之无首,无所終也。
萊按:九五乃開國之君,受天下之比者也,故以封建之義歸之。初比之最先而吉,上來之最後而凶,二與四何以分内外也?二正應,四非正應也。正應而比,則心膂之臣;非正應而比,則歸附之士也。三比上六,非其人矣。如范增從項羽之類,但覺可傷而已。
易俟卷三。
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