[清]尚秉和撰《周易尚氏学•卷六上经》第18卦-蛊卦：山风蛊卦（巽下艮上）

蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊。元亨。利涉大川。先甲三日。后甲三日。左传虫蛊。而归藏作蜀。诗（？）风绢绢（左虫）者躅（左虫）。躅（左虫）葵中蚕也。诗诂蜀已有虫。再加虫俗字。然则蜀亦虫。与蛊义同也。蛊败也。坏也。卦上山震木。为材木之所出。乃下卦为巽。巽陨落故败。又巽为虫。虫蠢物朽腐。大过曰栋挠（左木）。易林旅之履云。木内生蠢。蠢即蛊。皆以巽也。故坏。礼王制。执左道以乱政疏云。蠢者损坏之名。周礼秋官庶氏。掌除毒蛊。郑注毒蛊虫物而病害人者。又翦氏。掌除蠢物。凡庶蛊之事。注蛊。蠢之类。又史记秦德公二年初伏。以狗御蛊。注蛊恶气。是蛊之为蠢为腐坏甚明。又左传云。女惑男。风落山。谓之蛊。女惑男。男败。风落山。山败。亦以败坏说蛊。荀爽谓蛊为事。朱子盖以为不安。又曰坏极而有事。夫卦名皆由卦象而生。诂蛊为事为惑。皆正训不误。而此则义为败坏。亦卦象所命也。彖曰巽而止蛊。亦以败坏为说。若必拘序卦而训为事。则此句义难通矣。阳得阴则通。坤为大川。为事。刚往坤上。下履重阴。容民得众。故曰利涉大川。曰往有事。乾元为甲、蛊之先为泰。乾为日。三爻故曰先甲三日。乃由泰反否而蛊为之始。初交上为蛊。二三随上成否。甲之在下者反上。先甲变为后甲矣。故又曰后甲三日。蛊旁通随。随者由否反泰之始。上爻下成随。四五随下成泰。甲之在上者反下。后甲又变为先甲矣。否泰相循环相终始。来往　信。天道因如是也。

彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨，而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

行道也。泰者随之终。蛊者否之始。故曰终则有始。

象曰：山下有风，蛊：君子以振民育德。

风止山下。气郁不通。故蛊。蛊则不生育。振而作之。所以救蛊而育德也。象义有因卦象而取法者。有反省者。兹则反省者也。

初六：干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。

初虽不当位。然上承重阳。与上合志。与升初六同。故吉。易林以震巽为父母。详焦氏易诂朱汉上以复姤为小父母。复殷（左艮）仍震巽。初伏震。故曰父。曰了。乾正也。能正父蛊。故曰有子考。逸周书谧法云。考成也。左氏襄十三年弥庙疏。考成也。言有成德也。有子考者。即谓有子能成就先业也。故无咎。风陨故厉。承阳故终吉。马融王肃读考字绝句。王注作考无咎。非也。

象曰：干父之蛊，意承考也。

意承考。谓初上承重阳。能承继先德也。承顺也。巽象。

九二：干母之蛊，不可贞。

巽为母，贞定也，不可贞，言二宜升五也。

象曰：干母之蛊，得中道也。

二五得中。

九三：干父之蛊，小有晦，无大咎。

三震体。故亦因父。按九三上虽无应。然当位。前临重阴。与大畜九三象同。当吉。乃大畜九三利往。此云小悔无大咎者。以体下断也。凡巽体上交多不吉。先儒不知其故在本弱。故多误解。

象曰：干父之蛊，终无咎也。

九三前临重阴。利往。故终无咎。

六四：裕父之蛊，往见吝。

裕宽也。虞云不能净父过也。前遇敌。阴遇阴则窒。故往吝。

象曰：裕父之蛊，往未得也。

六五：干父之蛊，用誉。

得中。有应。上承阳。而艮为名。故可致闻誉。

象曰：干父用誉：承以德也。

德谓阳。承以德。言上承阳也。

上九：不事王侯，高尚其事。

三震为王。为诸侯。上不应之。故曰不事王侯。言不事王侯之事也。高居物表。逍遥事外。故曰高尚其事。

象曰：不事王侯，志可则也。

则法也。不事王侯。若共伯和吴季礼之流是也。作奉事者非。