[清]尚秉和撰《周易尚氏学•卷六上经》第19卦-临卦：地泽临卦（兑下坤上）

临：元，亨，利，贞。至于八月有凶。

释诂。临视也。毁梁哀七年。有临天下之言焉。注。临抚有之也。卦以震君临四阴。正抚有也。故曰临。临辟丑。阳息卦。故曰元亨。左传云。不行之谓临。行而不已。则至八月而凶矣。故又曰利贞。言利于贞定也。月卦始子复。至未遁正八月。故郑陆虞皆以八月为遁。而虞氏以杀君父说凶义则非。杀君父皆否遁所同有。胡独八月凶乎。按易林恒之临云。神之在丑。破逆为咎。不利西南。商人休止。临辟丑。震为神。故曰神之在丑。乃行至未而破丑。故曰破逆为咎。又按汉书翼奉传。平昌侯三来见臣。皆以正日加邪时。孟康曰。谓乙丑之日。丑为正。日加未而来。未破丑。故曰邪时。陆绩易传至于八月凶注曰。建丑至未也。八遁亦以未破丑说凶义。徒以弒君父为说。何以辞于其它消卦乎。几易言八月七日。皆言爻数。后儒往往以殷正周正为说。皆梦吃语也。

彖曰：临，刚浸而长。说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

通消卦。故曰不久。

象曰：泽上有地，临：君子以教思无穷，容保民无疆。

震兑皆为言。故曰教思无穷。坤为民。震为仁。故曰容保民。坤广大。故曰无疆。

初九：咸临，贞吉。

咸感也。初二爻皆有应。故皆曰咸临。贞卜问也。

象曰：咸临贞吉，志行正也。

坤为志。应在坤。皆当位。故曰志行正。

九二：咸临，吉无不利。

承遇阴则通。故曰无不利。

象曰：咸临，吉无不利：未顺命也。

二必升五。得尚于中行。而卦以不利为义。故曰未顺命。

六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

说文。甘美也。三独近二。阴顺阳。言甘于顺二也。然不当位。无应。故无所利。坤为忧。知无所利而优之。故无咎也。

象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。

不长谓不久。

六四：至临，无咎。

虞翻曰：至下也。谓下应初。当位有实。故无咎。

象曰：至临无咎，位当也。

六五：知临，大君之宜，吉。

知音智。言宜知几也。震为大君。象失传。详焦氏易诂九二震主交。应在五。二五相上下。皆当位。故曰大君之宜。言二宜升五也。

象曰：大君之宜，行中之谓也。

二五皆中位。故曰行中。知临者。言宜知几。与二相上下也。

上六：敦临，吉，无咎。

阳息即至三。上稍止即有应。故曰敦临。敦与屯与顿皆通。有止意待意。义详复卦。言稍待即有应。故曰志在内。内谓三也。故复五六亦曰敦复。言五少迟。阳即息至二。有应。与此同也。旧解训敦为厚。非。

象曰：敦临之吉，志在内也。

言顿止之故。因阳息即至三。有应也。易之道贵将来。将来有应。故吉。不然内无应。何吉之有。凡云志在内。志在外者。皆谓应爻。九家谓志在二升五。清儒皆宗之。由误解敦字故也。