贲卦:䷕【离下艮上】
噬嗑而受之以,何也?序卦傳曰:物不可以苟合而已,故受之以賁。賁者,飾也。
賁:亨,小,【賁,彼偽反】。
文王之彖賁云云,何也?曰:賁之為卦,。山者,百物草木之所聚,而下有火以照,則其上之草木品彚,自被其光彩。有賁飾象,下體離,故象取于亨;上體艮,故象取于小利。曰:天下事无本不立,无文不行,有質而加飾,則可以亨。文飾之道,可增其光彩,故能小利于。愚謂伊川先生註彖,于賁亨利往之旨,分疏明白,然其實彖義隱自孔子彖傳盡發之,而彖辭乃可以解耳。則由斯以觀,易旨向非孔子顯明,即文王、周公彖象原旨,且埋沒而不可考証者幾半矣。解易讀易,亦只據孔子十翼詮解,即易道如日中天正,无容穿鑿附會,欲求隱深而反失正旨也。必如孔子之言,亦无由明其來歷,則博考諸傳註可耳。然傳註亦只以會歸孔子之十翼為當,如更不得會歸,則援朱子未詳之例,作闕疑一案,留之宇宙,尚无甚失也。
彖曰:賁,亨,,。,,。,。,。
孔子之傳賁彖云云,何也?曰:言賁有亨道,而賁之所以亨者,則以剛柔相雜而後成賁,猶文質相雜而後成賁也。為卦下體本乾上坤,分一柔以來文其中而為離,上體本坤下乾,分一剛以文其上而為艮,乃為山下有火,止于文明而成賁,故賁剛能亨也。然其自柔來而文剛故亨者,言柔來文于剛,而乃成文明之象,成文明乃能飾以成賁,成賁乃能由飾而亨也。其曰分剛上而文柔,故小利有攸往者,言分乾之中爻,往文于艮之,事由飾而加盛,加盛則能行也。二卦之象共成賁義,而傳彖分言上下各主一事者,盖離明足以致亨,文柔又能小進也。其曰天文也,文明以止人文也者,盖承上文言陰陽剛柔相文者,天之文也,止于文明者,人之文也。其觀乎天文以察時變,觀乎人文以化成天下者,則又推廣天文人文之義,以明聖人體賁用賁之道,所謂味之而愈深,推之而愈出也。盖古聖人觀于天文日月星辰之錯列,寒暑陰陽之代變,以察四時之遷改,而敬授人時,觀于人倫之秩序,庶物之品彚,教化天下,使成其禮俗,以寵綏帝命,皆善用此賁亨之義,以經世宜民耳。則由此以推所謂伏羲仰觀俯察,遠觀近取,以通神明之德,類萬物之情者,亦可想見一斑。易道非神而明之,眞虚行天地間也。
象曰:山下有火,賁。,无敢折獄。
孔子之傳賁大象云云,何也?曰:言山聚百物,而火在其下,庶類皆被照耀之光,為賁飾之象也。君子體此以修明其庶政,而无敢果于折獄焉。盖庶政小者,近而易見,故明如山下之火,可以照見。而修明折獄,則貴用情實,徒文必掩沒其情,且身立堂上,然後見堂下之是非眞偽。以區區山下之火而用之,察至隱之獄情,能无誤乎?故无敢折獄。聖人觀象論理,稱情而合理如此,亦可見其精義入神之妙也。明庶政者離之明,无敢折獄者艮之止。
觀于賁之无敢折獄,可見粉飾增益,折獄所忌,漢人所以最惡于煅煉周納也。然又曰无敢,則聖人愼于用獄之意,亦昭然言下矣。讀易者于諸象識聖人神明變化之妙,又于聖人識謹幾愼微之心,即易道思過半也。
初九:賁其趾,舍車而徒,【舍音捨】。
周公之象賁初九云云,何也?曰:初九以陽剛居明處下,賢人君子有剛明之德而在下者也。在下則无位,无位則无所施于天下,惟自賁飾其所行,守節處義,不肯苟合以待正應而已。有賁其趾,舍車而徒象,盖趾取在下,正所以行。君子以義為質,義所不當,寜以舍車而徒為自賁其行耳。古人安步當車,令聞廣譽施于身,不願人之文繡,義盖類此。而樂正子之從子敖來,其失又可類推也。
象曰:舍車而徒,義弗乘也。
孔子之傳賁初九云云,何也?曰:言舍車而徒行者,于義不可以乘也。義不可乘而弗乘,雖流俗之所迂于君子,寧非最賁者乎?象无義字,而孔子繫傳發出此旨,其為千古辭受進退者,示以所由之正則乎?故曰:易明道之書,實示人以寡過徙義之書也。
六二,賁其須。
周公之象賁六二云云,何也?曰:卦之為賁,由兩爻之變,而文明之義為重。二為賁主,故言賁之飾于物,不能大變其質,特因其質而加飾,如須之隨頤而動耳。
象曰:賁其須,與上興也。
孔子之傳賁六二云云,何也?曰:言六二以賁為象者,謂其與上同興,動止惟繫所附,猶加飾于物,因其質而賁之,善惡固在質耳。然則天下凡事凡物之必須于賁,而後能利往,亦必慎用其賁,無太掩其質,而乃可致亨,抑又明甚也。
九三,賁如濡如,永貞吉。
周公之象賁九三云云,何也?曰:言九三處文明之極,才剛居剛,又能賁者,有賁如濡如,光彩潤澤象。然賁忌文飾太盛,踰正失常。九三以剛處剛,前與止接,能賁而亦尚能得正得常者也,則亦有吉道焉,故象占如此。
象曰:永貞之吉,終莫之陵也。
孔子之傳賁九三云云,何也?曰:言賁之盛,而又能得常得正,天下孰能尚之乎?然則賁而不常不正,乃取陵之道也。
六四,賁如皤如,白馬翰如,匪宼婚媾,【皤,白波反】。
周公之象賁六四云云,何也?曰:四與初本正應,而為三所隔,故不獲相賁,而皤如其白。然初欲從正應之志,則如白馬之翰如,而不可遏止。三終不得為寇,而初、四之婚媾,終必遂耳。馬在下而乘以動者,未獲賁則為白,翰如亦白而疾飛之義。三間初、四似寇,正應終合,象婚媾也。
象曰:六四當位,疑也。匪寇婚媾,終无尤也。
孔子之傳賁六四云云,何也?曰:言四與初正應,而三介于其間,是所當之位為可疑也。然正應理直義勝,終必得合,則亦終无尤耳。盖四初旣為正應,而又處賁之中,亦有得所賁之義也。
六五,賁于丘園,束帛戔戔,吝,終吉,【戔,在千反,又音牋】。
周公之象賁六五云云,何也?曰:六五以柔居艮中,而處艮上一陽之下,是賢人君子隱居邱園,而好士尚文之主,停車山下,繫馬門前,奉束帛而升堂致禮者,故象取于賁于邱園,束帛戔戔。大賢在國,弗與共天位,治天職,而徒以束帛自文其好士之禮,斯六五之吝道矣。然亦尚知好賢,以成禮賢下士之盛節,故占有吝,終吉象。觀史孔僖對漢主之言,亦可明此爻終吉之旨。
孔子之傳賁六五云云,何也?曰:言六五之吝而終吉者,以其見賢而徒以束帛,自是吝道;以其尚知賁于丘園,則亦心喜禮士,足為盛世之光華也。
上九,白賁,无咎。
周公之象賁上九云云,何也?曰:上九以剛居止,是明而知止之君子也。有遺世獨立,纎塵不染之象,故其象為白賁。賁而尚白,雖與世異尚,然清白可以勵汚俗,故占又有无咎象也。
賁為增飾之義,然並而不已則必止,乃天之道也。上以一陽艮止于諸爻之上,當賁之終,是以不受賁。為賁者,故為白賁。然以其不加雕飾,可以矯繁縟之習,培質素之風,而勵士大夫高尚之節,則其隱助盛世之醇風亦多矣。以不賁賁,故曰白賁。嗚呼!世知賁之為賁矣,亦知白賁之為賁乎?知賁之為亨矣,亦知白賁之无咎乎?
象曰:白賁无咎,上得志也。
孔子之傳賁上九云云,何也?曰:言白賁无咎者,上九自尚其志,素履自信,自得志也。
賁之下卦三爻皆言賁,離有文明之義也。上卦三爻皆有賁不離質之義,艮有止而堅確之義也。然已寓致飾亨則盡矣之義矣。讀易者宜于此識聖人戒盈惡滿之旨,亦宜于此識易道窮變通久之旨。
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