欽定四庫全書|易翼述信卷四*廬州府同知王又樸撰
䷋【坤下乾上】
否之匪人,不利君子貞,大往小來。
○彖曰:否之匪人,不利君子貞,大往小來,則是天地不交而萬物不通也,上下不交而天下无邦也。内隂而外陽,内柔而外剛,内小人而外君子,小人道長,君子道消也。
合訂曰:否之時匪人,用事時也。否時之匪人,豈利君子貞乎?不利君子貞,非君子不利貞也。惟小人不利君子貞,此君子所以不可不貞也。責重君子極是,不然,君子豈有以不貞為利者耶?
象曰:天地不交,否。君子以儉德辟難,不可榮以祿。
儉德,凡語言、施設、飲食、起居,一切收歛減約是也。至於立身行己,則無可歛,所為危行言孫,不變塞者也。
初六:拔茅茹,以其彚,貞吉,亨
○象曰:拔茅貞吉,志在君也。
初變旡妄遇震旡妄,匪正有眚,不利有攸往,有貞吉亨義。震為帝出,故曰不忘君。此爻歷來皆作小人變為君子講。果如此,則泰矣,不可為否之象。且曰吉,又曰亨,易不為小人謀,乃若斯之慶幸,何耶?及見安溪李氏之說,以此爻為見幾而作,守其正道。細思之,頗覺確當。蓋否之初,是否之象未彰,而否之兆已著者也。國家太平之治,君子在位,有以致之也。而位有定數,一小人進,必一君子退;數小人進,必數君子退。君子未退,則未可為否也。有一君子退,則衆君子將隨之皆退矣。故曰:拔茅茹,以其彚也。夫濟時者惟道,君子惟守其正道,則明哲以保身,於己既吉;而藏器以待時,於世亦亨。不然,則枉道以求容,身世兩失矣。夫子曰:志在君也。正以其彚貞者,非忘君者也。如謂小人志在君,夫志在君者,猶可謂之為小人乎?是皆泥内小人之言,遂視與泰卦無異。竊以泰卦言其交,否卦言其不交,不交則君子退矣。言君子退,則小人之進可知也。且爻詞明言彚貞,并不言彚征,意固可見。
六二:包承,小人吉。大人否,亨
○象曰:大人否亨,不亂羣也。
二變訟,遇坎,訟有孚,窒惕,中吉,有否亨義。巽雖入,而又德之制以行權者也,故曰包承。蓋二與初與三皆隂爻,是上下相承,皆小人矣。乃二以中正權之,雖隨時汚隆,不為岸異,於小人固無害也。然身否而道則亨,包之而已,豈和光同塵而與之為伍哉?傳故曰不亂羣也。
六三:包羞。
象曰:包羞,位不當也。
三變遯,遇艮,遯有包羞義。當否而遜順以和同,降志辱身矣,故曰包羞。羞則愧悔而思改,隂極則陽將復也。
九四:有命无咎,疇離祉,
○象曰:有命无咎,志行也。
四變觀,遇巽觀,下觀而化,有禀承君命之義。有命,君命也。
合訂曰:四之時可以有為,而九又能有為者也。然居近君之位,有威福專擅之嫌,此時小人之伺而窺之者,其黨未散,萬一疑謗紛起,禍且不測,身不足惜,其如國家何?惟凡事禀命於君,則上下同心,小人不得而間之矣。爻曰有命勉臣,亦以勉君也。疇,謂衆賢。大臣資羣才以自輔,羣才托大臣以自見,大臣不幸而罹禍,衆賢隨之矣。陳、竇死而黨禍烈,无命故也。
九五:休否,大人吉。其亡其亡,繫於苞桑
○象曰:大人之吉,位正當也。
五變晉,晉有康侯之詞。
又曰:君子以自昭明德,故有休否義。何以休否?則其亡其亡,凜凜焉戒愼恐懼,以誠意正心而脩身者也。何以否休?則繫於苞桑,而亡者不亡焉,身脩家齊而國治者也。
上九,傾否,先否後喜。
○象曰:否終則傾,何可長也!
上變而為萃,澤上於地,有傾義。萃之上為乾,遇兌毁折而說,故有先否後喜義。
泰、否二卦彖詞,與傳言其往來及交與不交,而兩卦爻詞,象傳則兼言時位比應,不交即不應。此卦初與四不應,故初言貞,四則言命,志在初,行在四也。二與五不應,故二言包承,五則言休否也。三與上不應,故三言包羞,上則言傾否也。初位下,時方否,故曰以彚貞。二與初、三上下比,故曰包承。又賢位,故曰大人。時正否,故曰否。位中,故曰亨,故曰不亂,如履之九二也。三位不中不正,故曰羞。與初、二比,故曰包羞。又臣位,隂處之時已否矣,故曰不當。四近君之位,故曰有命。與五比,時將亨矣,故曰疇離祉。五以剛中之德,處正否之時位,故曰正。當上之時,已過而旡位,故曰傾也。
安溪李氏曰:泰之上卦,以下交為義,其下卦以往來為義。否之下卦,以不交為義,其上卦以往來為義。雖曰相備,然下交之義,當於處上位者發之,然後有以致求賢之誠。不交之義,當於處下位者發之,然後有以伸殉道之節。陽之方來,而慮其將往者,戒在内卦也。陽之既往,而圖其復來者,戒在外卦也。易為君子謀,故泰、否之爻,無為小人戒者。
又曰:易於否、姤之卦,多言包者,處時之難,不得不包,但至於包承、包羞,則已甚爾。雖泰之明盛,猶曰包荒,此聖人所以含章囘天,變化萬物,如寒暑之推移,而人不覺者也。
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