䷯【巽下坎上】
井。改邑不改井,无喪无得,往來井井。汔至,亦未繘井,羸其瓶,凶。
邑雖遷移,井體无改,以不變為德也。終日汲引,未嘗言損,終日泉注,未嘗言益,德有常也。往者來者,皆使潔静,不以人有往來,改其洗濯之性,不渝變也。汔,幾也。幾,近也。繘,綆也。雖汲水以至井上,然綆出猶未離井口,鉤羸其瓶而覆之,棄方成之功,與未汲不異。喻人德行无常,故就人言凶。【注疏】
邑之有井,猶國之有法,國可變而法不可易。欲汲而來,既汲而往,不拒不留,君子之道,亦猶是也。【陸】
邑猶君子之身,井猶君子之德。身可貴可賤,可富可貧,道无加損,无喪无得,猶君子積德於身,用與不用,乃君民幸與不幸耳。君子之身,何所損益?往來井井,往來之人蒙其利,猶君子之德无不及也。【胡】
彖曰:巽乎水而上水,井。井養而不窮也。改邑不改井,乃以剛中也。汔至亦未繘井,未有功也。羸其瓶,是以凶也。
巽為木在下,又巽為入,以木入水而上水,井之象也。二五以剛居中,故能定其所而不改變。井未有功者,水未及用,則井功未成,猶人德未及物,修德未成,而止羸其瓶,凶也。【正】
坎之中畫,其剛中乎!君子窮居不損,盛行不加,窮亦樂,通亦樂,非剛中不變能之乎!
象曰:木上有水,井;君子以勞民勸相。
勞賚勸助,莫若養而不窮。【注】
荀子曰:不足者,天下之公患也。苟知勞民勸相之道,而以不足為患者,未之有也。【介】
水性潤下,能上潤於物者,井之用也。【繪】
彖曰:巽乎水而上水。凡物入水而上水,井之象也。今大象若云巽上有水,風上有水,則文不便。又坎為水,巽為木,二象俱實,可以成文。【房】
初六:井泥不食,舊井无禽。象曰:井泥不食,下也;舊井无禽,時舍也。
最在井底,上又无應,沈滯滓穢,不見渫治,禽所不嚮,而况人乎?一時所共棄也。【注】
井由於源,瀆其源則井泥。法生於禮,禮亂則法乖。惟井與邑,民居所在,國墟无人,則禽犯井邑。邑苟有人,舊井可治,一時所舍,未可永廢。【陸】
禽,古擒字,猶獲也。【崔】
九二:井谷射鮒,甕敝漏。象曰:井谷射鮒,无與也。
鮒,謂初也。失井之道,水不上出而反下注,故曰:甕,敝漏也。不與上交則莫之與,无應於上,反與初也。【注】
喻中人之性不能應上,從師友之訓而反習於下,自敗其材器之象。鮒,或以為蝦䗫。【石】
下趨者,谷之道。失井之道而為谷,故曰:井谷。井有鮒,則人惡之矣。然猶至於甕,何也?彼有利器,肯以我汙之歟?必敝甕也。【坡】
九三:井渫不食,為我心惻,可用汲。王明,並受其福。象曰:井渫不食,行惻也。求王明,受福也。
渫,不停汙之謂。處下卦之上,履得其位而應於上,得井之義。當井之義而不見食,修已全潔而不見用,故為我心惻。為,猶使也。不下注而應上,故可用汲也。王明則見昭明,既嘉其行,又欽其用,故曰王明,並受其福也。行惻者,行感於誠,故曰惻也。【注】
以陽處陽,雖得正而行過乎中,猶井雖渫治而不食,功未濟物,物思其仁,故為我心惻。王者以明德在上,必汲用賢人,賢人用則能博施濟衆,並受其福,不獨自利而已。【陸】
此託殷之公侯,時有賢者,獨守湯法而不見任用,謂微、箕之倫也。惻,傷悼也。周德來被,故曰求王明受福。子求王明,孔子所謂異乎人之求也。君子之於君也,以不求求之;其於民也,以不取取之;其於天也,以不禱禱之;其於命也,以不知知之。井之道无求也,以不求求之而已。【介】
九三正而不中,故潔而不食。不中,非邑居之所會也。井未有以不食為惻者,凡為我惻者,皆行道之人耳。行惻者,明人之惻我,非我之自惻也。是井非敝漏之甕所能容,擇其可用汲者,其惟器之潔者乎!器之潔,則王之明者也。器潔王明,則受福者非獨在我而已。【坡】
六四:井甃,无咎。象曰:井甃无咎,脩井也。
得位无應,自守而不能給上,可以修井之懷,補過而已。【注】
坎性下降,嫌於從三,能自修正,以甃輔五,故无咎。【荀】
井壞則水渾,故甃而修之。法亂則民擾,故治而正之。【陸】
得位无應,自守而已。如人但可修德自治。【石】
修,潔也。陽為動為實,隂為静為虛,故三陽為泉,三隂為井。初六最下,故曰泥。上六最上,故曰收。六四居於其間而不失正,故曰甃。甃之於井,所以禦惡而潔井也。待是而潔,故无咎。
九五:井冽,寒泉食。象曰:寒泉之食,中正也。
冽,潔也。居中得位,體剛不撓,不食不義,中正高潔,故井冽寒泉,然後乃食。【注】
剛正之主,不納非賢,必須行潔才高,然後乃用以中正者。若非居中得正,則任用非賢,不能待寒泉而後食也。【正】
居於中正,為井之主,保井之德,養而不窮者也。道之上行,人受其施,皆得食其井也。冽者,寒之甚。【子】
五,以陽明處坎中,是泉之潔而泠者,猶富其位,明其法,信其令,天下仰而生者也。輔嗣謂不食不義,豈反自食耶?自食則博施之道虧矣。【坦】
冽,謂甘潔也。泉以寒為美,井道之至善也。然而不言吉者,井以上出為功,未至於上,未及用也,故至上而後元吉。【伊】
上六,井收勿幕,有孚元吉。象曰:元吉在上,大成也。
處井上極,水已出井,井功大成,故曰井收也。幕,猶覆也。不擅其有,不私其利,則物歸之。【注】
信能致大功而獲元吉。【正】
收,謂以鹿盧收繘。【虞】
井至水上,收井之功也。應於下,引於五,博濟而无不施,信大成而元吉。【子】
如人有功德,不私其利,不伐其能,所以為人信向而大吉。【石】
君子體井之用,德則取其常,行則取其清潔,義則取其博施而不窮,善則取其有終也。卦辭雖不具四德,而四德具矣。【牧】
它卦之終,為極為變,惟井與鼎終,乃為成功,故吉。【伊】
易经山雷颐卦的“颐:贞吉,观颐,自求口实。”爻的详细解释。
[清]朱軾《周易傳義合訂•卷二》【上经】第1卦-乾卦:乾卦为天(乾下乾上) 周易傳義合訂卷二 大學士朱軾撰。 上經一 乾,元亨利貞。 《本義》六畫者,伏羲所畫之...
【周易上经】第30卦-离卦䷝离卦为火(离下离上)-[元]趙汸撰《周易文詮•卷一》 離:利貞,亨;畜牝牛吉。 陰麗于陽,故為離。人臣麗君,莫先乎正,而順所以成其正...
本文内容是作者[元]梁寅撰《周易参义》中对周易六十四卦《雷水解卦》的详细解释,卦辞:解,利西南,无所往,其来复吉,有攸往,夙吉,彖曰:解,险以动,动而免乎险,解...
本文内容是作者[清]张次仲撰《周易玩辞困学记》中对《火风鼎卦》的详细解释,卦辞:鼎,元吉,亨,彖曰:鼎,象也,以木巽火,亨饪也,圣人亨以享上帝,而大亨以养圣贤,...
本文内容是作者[清]毛奇龄撰《仲氏易》中对《兑卦》的详细解释,卦辞:兑,亨,利贞,彖曰:兑,说也,刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人,说以先民,民忘其劳...
本文内容是作者[清]乔莱撰《乔氏易俟》中对周易六十四卦《坎卦》的详细解释,卦辞:坎,习坎,有孚,维心亨,行有尚,彖曰:习坎,重险也,水流而不盈,行险而不失其信,...
本文内容是作者[明]崔銑撰《讀易餘言》中对《火泽睽卦》的详细解释,卦辞:睽,小事吉,彖曰:睽,火动而上,泽动而下,二女同居,其志不同行,说而丽乎明,柔进而上行,...
易经山雷颐卦的“六四:颠颐,吉。虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。”爻的详细解释。
本文内容是作者[明]陳士元撰《易象鈎解》中对《天泽履卦》的详细解释,卦辞:履,履虎尾,不咥人,亨,彖曰:履,柔履刚也,说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨,刚中正...
震为雷卦 地位:少阴|人位:少阳|天位:老阴|错卦:巽为风|综卦:艮为山|交互卦:水山蹇。震,亨。震來虩虩,笑言啞啞,震驚百里,不喪匕鬯。 震,動也,一陽動于二...
本文内容是作者[宋]陈瓘撰《了斋易说》中对《天泽履卦》的详细解释,卦辞:履,履虎尾,不咥人,亨,彖曰:履,柔履刚也,说而应乎乾,是以履虎尾,不咥人,亨,刚中正,...
本文内容是作者[宋]李光撰《读易详说》中对周易六十四卦《风地观卦》的详细解释,卦辞:观,盥而不荐,有孚颙若,彖曰:大观在上,顺而巽,中正以观天下,观,盥而不荐,...
本文内容是作者[清]乔莱撰《乔氏易俟》中对周易六十四卦《地山谦卦》的详细解释,卦辞:谦,亨,君子有终,彖曰:谦,亨,天道下济而光明,地道卑而上行,天道亏盈而益谦...