[清]朱軾《周易傳義合訂•卷六》【下经】第38卦-睽卦：火泽睽卦（兑下离上）

【原文】睽，小事吉。

【原文】《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

謹按：上火下澤，水火不相入，二女各有歸，此卦之所以名睽也。卦德上明下說，說與明相麗也。卦變自中孚，四柔進而居五柔，上行而得中也。而二又以剛而應乎五柔，得陽剛之助，可以有為也。卦有合睽之才，是以吉也。以柔為主，故曰小事吉。睽之時，可小事，不可大事，其勢然也。興大利，除大害，為國家百年必世之謀，必人心浹洽，上下一德一心，然後可為。若獨排衆議，孤行己意，事未成而禍已及矣。即有一二人意見不合，亦不免疑忌阻隔之患，此睽之所以不可大事也。小事則隨時隨分，委曲婉轉，以求有濟，人不我撓，事可有成也，吉也。先儒以小事為用柔，合之爻辭勿逐、遇巷、噬膚之義允合。然既云小事，自當指事之小者。且舍大而言小，其為用柔不用剛，不待言矣。聖人之意，非謂大事不可為也。事之大者，人情之所必爭。若夫小事，吾善為之，則為之矣。人不我爭也，為其小也。迨事成而獲吉，我所是者真是矣。一事然，事事无不然，久之而人知吾意无他，斯信之矣。信則睽者合，合而後大事可圖也。天地一段，極言同異之理，而示人以用睽之道也。天下事有一必有兩：天地也，夫婦也，牝牡雌雄也，睽也。然天與地配，男與女配，雌與雄、牝與牡配，未有合而不于睽者也。以睽為合，必有所以用其睽者，非苟而已也。先之以臨、復，而後天地泰；將之以媒幣，而後夫婦成；以及君臣之遇，朋友之交，莫不有委曲煩重之道焉。卦辭曰：小事吉。睽之小吉，即合之大用也。天地萬物言事，男女言志者，天地无心而二氣成能，萬物无知而方以類聚。若人則秉天地之性，為萬物之靈，倫類相接之間，所以為同為異者，惟其志也。】

【原文】《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

謹按：同生於異，不異何以有同？君子於異中求同，亦即於同中求異，萬物一體同也。親親而仁民，仁民而愛物，同而異也。

【原文】初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。

【原文】《象》曰：見惡人，以辟咎也。

謹按：六爻惟初、四非正應，四爻曰睽孤，遇元夫，交孚，元夫即初也。四孤，初亦孤，至相遇而交孚，孤者不孤矣。卦變自中孚，中孚之四柔，初所應也。自柔進上行，而所應失矣。四往而初不與之俱往，喪馬勿逐也。馬駕車驂服俱兩，故數馬稱匹。一牝一牡，匹也。牝牡同，亦匹也。故中孚四爻絶三而應五，曰馬匹亡。陰陽配合之匹喪，而同類之匹來，猶是馬也，是勿逐自復也。當睽異之時，待人接物過于嚴峻，取咎之道也。故不但常人不可拒，即惡人亦不妨於見。初九陽剛得正而處下，二以上皆不當位，聖人慮其岸異絶物以鼓禍也，故以此勉之。孔子當春秋之時，不欲與丈人、沮、溺偕隱，故公山可往，陽貨可見，非得已也，以避咎耳。當睽之始，不可以求遽合，不得不委曲以求自全。然辟咎即所以合睽，仇怨解則感化易，非宋時調停之說也。若東漢黨人自負氣節，卒致亡身誤國，闇于此爻之義矣。喪馬，悔也。勿逐自復，悔亡也。不幸而遇惡人，悔也。見之而无咎，悔亡也。君子不求同，故喪馬勿逐；不立異，故惡人可見。處睽之道，盡于此矣。

【原文】九二：遇主于巷，无咎。

【原文】《象》曰：遇主于巷，未失道也。

謹按：九二與五為正應，當睽之時，必有阻而間之者。孤蹤萬里，无由自逹，操心危，慮患深，動輒見咎，敢言遇哉！然九二以陽剛得中而應乎五，忠誠懇切，其所素具也。苟能婉轉委曲以達其誠，則亦无有不遇者矣，故曰遇主于巷。巷者，委曲之途，然非邪徑也，道也。程子云：以善道婉轉，將就使合，非枉己屈道也。

○坎、兌同宮，坎主象，離巷象。互坎在二離之中，遇主于巷象。

【原文】六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。

【原文】《象》曰：見輿曳，位不當也，无初有終，遇剛也。

謹按：六三與上為正應，然位在二剛之間，下互離，上互坎，離為牛，坎為車，後則車曳，前則牛掣，不能遂其進矣。乃六三犯難前進，故有天且劓之傷。兌為毁折，三主兌，缺陷在上，天且劓象。二四皆與三為難，而四為甚，人之受困至此，尚何遇合之望哉？然邪不勝正，自守以道，无睽而不合之理。无初有終，謂初睽終遇也。象曰遇剛，謂始困於二剛，終遇上剛也。

○又按：上爻見豕負塗，上見三也。三爻之見輿曳，誰見之？曰：亦上之見之也。見豕負塗者，見生于疑。見輿曳者，疑釋于見也。

【原文】九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。

【原文】《象》曰：交孚无咎，志行也。

《本義》：睽孤，謂无應。遇元夫，謂得初九。交孚，謂同德相信。然當睽時，故必危厲，乃得无咎，占者亦如是也。謹按：睽之故由於不孚，不孚則疑，疑斯睽矣。中孚則豚魚可格也，故合睽之道，莫如交孚。中孚變睽，由四以柔易剛，故於四爻發合睽之義。上居卦終，信終益固，疑終必釋，故於上爻發疑亡之義。象曰：志行，謂初、四同有陽剛之德，同志于行也。二女志不同行，故睽。此志同行，故孚。

【原文】六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

【原文】《象》曰：厥宗噬膚，往有慶也。

《本義》：以陰居陽，悔也。居中得應，故能亡之。厥宗，指九二噬膚言。易合六五，有柔中之德，故其象占如是。謹按：六五彖傳所謂柔進上行，得中應剛者也，故有噬膚之慶卦。易九二為陰，則為噬嗑。噬嗑二爻曰噬膚，言去間之易也。睽六五亦曰噬膚，謂合睽之易也。就本卦言，二以五為主；自卦變言，五以二為宗。

【原文】上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

【原文】《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。

謹按：上睽孤，上自取也，未有猜疑而不畔離者也。六三與上為正應，而為二剛所制，上疑三之比于二剛也。豕邪？負塗邪？載車者鬼邪？張弧而射，疑之至也，久之而羣疑釋。豕塗車，鬼之見亡矣。匪宼也，婚媾也，往矣，遇而雨矣，何吉如之！人心不測，皆起于疑。疑之象，變幻支離，千奇百怪，无所不有，故曰羣合。睽之道，无過開誠布公，咸象所謂虚能受人是也。三、四、五互坎，豕象，弧象，寇象。二、三、四、五互離，見象，車象，張弧象，兌巫鬼象，說弧象。

周易傳義合訂卷六

<經部,易類,周易傳義合訂>

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