解,利西南,无所往,其來復吉;有攸往,夙吉。
【原文】彖曰:解,險以動,動而免乎險,解。解,利西南,往得眾也;其來復吉,乃得中也;有攸往夙吉,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼,解之時大矣哉。
謹按:為卦上震下坎,動乎險,險斯解矣。卦自升來,三上而四下。升之上卦為坤,坤位西南,三往居坤,往而利也。何以利?坤為衆,震為侯,剛往坤初為震主,往得衆也。二陽皆主解者,四自三往,二則來復。復者,无所往也。往者,有攸往也。无所往者,以不往為吉。有攸往者,以速往為吉。不往之吉,二乃得中也。禍亂既除,安静而不事煩擾,不中者不能也。往之吉,三往得衆而有功也。有功即指得衆。利西南,如漢祖入關,除秦苛法,何等寛大平易。天地以下,極言解道之大意,與大象同。解之時,宣鬱達滯,民氣舒暢,猶雷動雨膏,萬物欣欣向榮也。
【原文】象曰:雷雨作,解。君子以赦過宥罪。
孔氏穎達曰:赦謂放免,過謂誤失,宥謂寛宥,罪謂故犯。過輕則赦,罪重則宥,皆解緩之義也。謹按:難解而赦宥,卦辭所謂來復吉也。
【原文】初六:无咎。
【原文】象曰:剛柔之際,義无咎也。
謹按:初六隂柔,無能之小人也。當解之時,在下无位,比二而二已獲之,應四而四已解之,欲不安分自守,不可得也。故一言初六,即斷之曰无咎。象曰:剛柔際。際,遇也。剛遇柔,非柔遇剛也。二陽以獲之解之者,際初隂;初不能以比之應之者,際二陽。此无咎之義也。
【原文】九二:田獲三狐,得黃矢,貞吉。
【原文】象曰:九二貞吉,得中道也。
謹按:九二傳所謂來復吉,乃得中者也。外難解矣,内有小人,君子之所畏也。九二秉直守中,不動聲色,小人望而退避,故曰田獲三狐,得黄矢。狐謂邪媚小人,三言其多也。二為友,三為羣,狐行以羣也。矢,直物。黄,中色。以矢射狐,狐獲而矢不遺,獲之易也。君子不過自得其中直之道,而小人已遠去,所謂无所往而來復也。黄謂二,矢謂九。得黄矢者,謂田獲三狐,始不愧其為九二也。坎,狐象。乘離,獲狐象。象曰:貞吉,得中道也。九居二,本不正,謂之貞吉者,以中也。中未有不正者也。
【原文】六三:負且乘,致寇至,貞吝。
【原文】象曰:負且乘,亦可醜也,自我致戎,又誰咎也。
《程傳》謂:六三隂柔,居下之上,處非其位,猶小人宜在下以負荷,而且乘車非其據也,必致寇奪之至。雖使所為得正,亦可鄙吝也。小人而竊盛位,雖勉為正事,而氣質卑下,本非在上之物,終可吝也。若能大正,則如何?曰:大正非隂柔所能也,若能之,則是化為君子矣。三隂柔,小人宜在下,而反處下之上,猶小人宜負而反乘,當致寇奪也。難解之時,而小人竊位,復致寇矣。
楊誠齋曰:趙高專秦以致勝、廣,勝、廣至而高與秦俱亡。趙忠、張讓擅漢以致董卓,董卓至而二豎與漢俱亡。致寇者三,致寇而受其禍者不獨三也。
謹按:六三不中不正,而處下卦之上,本負販小人也,而今且乘矣。繫辭傳曰:小人而乘君子之器,盗思奪之矣。又曰:上慢下暴,盜思伐之矣。自昔狡寇啓疆,皆以小人為辭,奪小人即伐國也。小人不必不為正事,然名器冒濫,小人自貞,用小人者自吝。以此致寇,非寇之罪,亦非小人之罪,自我致之也。當解之時,高墉之隼,公猶射之,况三在二剛之間,詎能久據高位?聖人特危其辭,為有解之君子獲狐之黄矢警耳。坎為盜位,坎而復遇坎,致寇至象。】
【原文】九四:解而拇,朋至斯孚。
【原文】象曰:解而拇,未當位也。
《程傳》:九四以陽剛之才居上位,承六五之君,大臣也。而下與初之隂為應,拇在下而微者,謂初也。居上位而親小人,則賢人正士遠退矣。斥去小人,則君子之黨進而誠相得也。四能解去初六之隂柔,則陽剛君子之朋來至而誠合矣。不解去小人則已之,誠未至,安能得人之孚也?初六其應,故謂遠之為解。謹按:初在下與四應,是初者,四之拇也。朋謂二、四兩陽,皆任解之責者。二中而四不中,慮其移於小人也,故戒之。孚,信也。不去小人,則君子不信矣。朋至,即傳所云得衆也。
【原文】六五:君子維有解,吉,有孚于小人。
【原文】象曰:君子有解,小人退也。
謹按:二、四雖任解之責,然使君心惑於小人,二與四亦无如之何,故曰維君子有解,非君自斷不解也。解小人,則君子孚而小人亦孚矣。舉直錯枉,枉者亦直也。六五以隂柔居尊,有不忍於小人之病,故因而導之,謂解小人即是孚小人,于小人无傷也。
【原文】上六:公用射隼于高墉之上,獲之,无不利。
【原文】象曰:公用射隼,以解悖也。
謹按:狐、隼皆在内之小人,狐順而隼猛,順者可不廢矢而獲。九二任之而裕如,隼之猛悍未可潜革。且高踞墉上,内比於五,忠臣義士欲化導而不得,欲驅逐之則有君側之嫌。惟公乾斷射之高墉之上,斯獲之而无不利矣。象曰:以解悖也。悖謂悖逆,逆則險逆,解則順,順則平。唐虞之際,其驩不去,謂之平成可乎?。
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