[清]朱軾《周易傳義合訂•卷七》【下经】第42卦-益卦：风雷益卦（震下巽上）

【原文】益，利有攸往，利涉大川。

【原文】彖曰：益，損上益下，民說无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶；利涉大川，木道乃行。益動而巽，日進无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，與時偕行。

《本義》益，增益也。為卦損上卦初畫之陽，益下卦初畫之隂，自上卦而下於下卦之下，故為益。卦之九五、六二，皆得中正，下震上巽，皆木之象，故其占利有所往，而利涉大川也。

謹按：卦自否來，乾坤始交而為震。巽出乎震，齊乎巽，春陽布澤，盛德在木，天道大光，萬物亨通，時也。其為益大矣哉！以爻言，二五得正得中，中正有慶，故攸往咸宜而无不利也。損中而不正，故云有孚，元吉，无咎，可貞，謂必如是而後利也。益之中正、孚誠、貞固，不待言矣。然益上損下，所損幾何？為力甚易。損上益下，益大損亦大，如爻言大作遷國之類，非易易也，故曰利涉大川。天道災沴消而發育盛，治道險難濟而膏澤流，猶大川濟而後見舟楫之功也。傳曰木道乃行，謂木道以涉川而行也。動而巽以下，極言益之理，與損傳同。惟動而巽于理，故日進无疆。日進，益也。无疆猶无方，謂无定所也。自乾而下，天施也；自坤而上，地生也。施，予也；生，受也。天地之施生有時，而无一定之方。時之所在，即理之所在。與時偕行，益乃无疆矣。

【原文】象曰：風雷，益，君子以見善則遷，有過則改。

何氏楷曰：咸言速心之德通于虚也，不損不虚，懲忿窒欲，損之又損，致虚以復，其為咸。恒言久心之德凝于實也，不益不實，遷善改過，益之又益，充實而成，其為恒。

【原文】初九：利用為大作，元吉，无咎。

【原文】象曰：元吉，无咎，下不厚事也。

謹按：九自上下于初。初，民也，莫大于民事。利用為大作，事民之事也。事民之事者，以民不能自厚其事也。厚謂重，孟子所謂不可緩是也。六四，利遷國。國遷，則相土居民，乃疆乃理。其所興作，豈細故邪？曰：利用，因民之所利而利之也。用，用民也。上不緩民之事，正欲民不自緩其事，如孟子所引豳詩是也。如此，則上以益下為事，下亦自事其事，以受益於上，大吉无咎之道也。

【原文】六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。

【原文】象曰：或益之，自外來也。

謹按：倒損為益，益之二，損之五也。故益二爻辭與損五同。十朋之龜，上益下也。六二貞矣，猶恐隂柔不能固守，故戒以永貞。王用亨於帝，王謂五，用者二也。使之主祭，而山川亨之，吉自天來，非徒上之益之也。

【原文】六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

【原文】象曰：益用凶事，固有之也。

《本義》，六三隂柔，不中不正，不當得益者也。然當益下之時，居下之上，故有益之以凶事者。蓋警戒震動，乃所以益之也。占者如此，然後可以无咎。又戒以有孚中行，而告公用圭也。用圭所以通信。

謹按：六三與損四同事，吉則益，凶則損。用凶事者，以損為益也。投之以艱鉅，試之以盤錯，而後操心危，慮患深，警戒震動，過可補而功以著矣。六三不中不正，不正則偽，不中則偏，其不能見信於上久矣。浸假而經歷危虞，備嘗險阻，誠慤生於動忍，亢戾消于艱貞。有孚矣，中行矣，告公用圭，而上下之情洽，凶者變為吉矣。書言用降我凶德，嘉績于朕邦，此之謂也。象曰固有，謂以凶為益，事理之所固有也。三承巽，巽倒為兑，告而獲命象。三位多凶，用凶事象。

【原文】六四：中行，告公從，利用為依遷國。

【原文】象曰：告公從，以益志也。

謹按：四之六，自初往也。四得六而九下初，所謂損上益下者，此也。然四近君位，必所行得中，告於公而信之，乃可成益下之大事。告公從，與三爻告公用圭同。内卦在否為坤，六往居四，二、三、四又互坤，坤為邑，内坤變為互坤，遷國象。四比五，依象。古者遷國必有依，傳曰周之東遷，晉、鄭焉依是也。利用為依，謂五用四為依也。遷國，益下之大事。人情安土重遷，難與慮始，盤庚所以申命至三也。此爻遷國，自四主之，不惟民不信，公亦不能无疑。必平日所行，事事合於中道，无一毫偏倚之私，君乃信其益下之心出于至誠，非好為苟難也。象曰益志，謂志在益民，故告公從也。三爻言有孚中行，此止言中行，未有不孚而能中者，言中孚可知矣。三、四在兩卦之間，全卦之中也。益之四即損之三，為依，猶得友也。餘爻辭意亦多相類。

【原文】九五：有孚惠心，勿問元吉。有孚惠我德。

【原文】象曰：有孚惠心，勿問之矣；惠我德，大得志也。

謹按：五陽剛中正，益下之心出于至誠，勿問下之德我否也。然上孚則下亦孚，至誠愛戴，感惠我之德也必矣，是謂大善而吉。象曰：大得志，謂得遂益民之志也。

【原文】上九：莫益之，或擊之，立心勿恆，凶。

【原文】象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

謹按：益，隂者陽也。上在事外，无益人之任，徒擁陽剛以自益耳。以陽處隂，益不以正也。居卦之終，求益之極也。聖人重為之戒曰：誰為爾益者？豈惟莫益，或且起而奪之矣。以益招擊益也，而實損之至矣。雷風相與為恒，益亦風雷之象也。至上九則如恒，九三之不恒其德，而承之羞者衆矣。繫傳曰：危以動，懼以語，无交而求。夫无交而懼而危，小人未嘗无一念之愧悔，而貪得之心終不能自已，是立勿恒也，其能免于凶乎？象曰：偏辭。謂但言莫益，止說得一半耳。

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