[宋]蔡淵撰《周易卦爻經傳訓解》卷上

周易卦爻經傳訓解卷上，宋蔡淵撰

上經

卦者，事物之質也，原事物之始，要事物之終而為之者也。爻者，事物之時也，效事物之時而動之者也。伏羲畫爻立卦，文王繫辭于卦，以為六十四卦之彖，周公繫辭於爻，以明三百八十四爻之象，皆謂之經。經分上下為二篇，孔子釋之為傳，傳著十篇，共一十二篇。六經有傳，古皆别行，至後漢諸儒作註，始合經、傳為一，故費直分彖、象二傳附于六爻經辭之後，而加彖曰、象曰以别之，如今王弼别本乾卦是也。王弼又附爻、象傳文于當爻之下，各加象曰，今坤卦以下是也。雖其破碎傳文，音韻不屬，然傳附經，讀者易曉，未為大失，特其傳附于經，經文錯亂，而統紀不明耳。今既存十二篇之舊，復依王氏所分而高下之，其以别經、傳義相附近，便于參考，而又不混雜，庶幾有得焉。

若其【闕】，

與大象未盡。盖大象【闕】，

則釋卦之大【闕】

者也。釋卦當先卦後，反居彖後，今改而正之也。

【周易上经】第1卦-乾卦䷀乾卦为天（乾下乾上）－[宋]蔡淵撰《周易卦爻經傳訓解•卷上》

乾，

乾，健也，陽之性也。

元亨利貞。

元，始也。亨，通也。利，宜也。貞，固也。元者，萬物始生之時。亨者，萬物奮達之時。利者，萬物遂宜之時。貞者，萬物成性之時。

象曰

象者，像也。天地山澤雷風水火，卦之象也。凡言象在卦後者，皆釋兩象相錯之義。卦有象而後有彖，大傳曰：彖者，言乎象者也。考此，則釋象當在釋彖之前明矣。今以大傳定之，後皆倣此。

天行健。

天者，乾之象。天氣運乎上，故曰行。健者，乾之德。乾乾相繼，運而不息，行健之象也。

君子以自彊不息。

取健之義也。

彖曰。

彖者，斷也，卦下之辭，卦之斷也。凡言彖者，釋卦彖辭之義。

大哉乾元，萬物資始，乃統天。

釋乾彖元之義。大哉，深贊之也。贊乾元之大，無以加也。天下之物，萬有不同，咸資之以為始也。乃統天者，天道流行，雖有元亨利貞之不同，而其所以無間斷者，實惟一元之運耳，故曰統天。

雲行雨施，品物流形，

釋乾彖亨之義。雲行雨施，亨之見于氣也；品物流形，亨之見于形也。

大明終始，六位時成。時乘六龍以御天，言聖人體元亨也。終始，乾道之全體也。六位，初、二、三、四、五、上也。六龍，六陽爻也。御天，行天道也。聖人大明乾道全體，與卦之六位各以時而成，故能時乘六爻以行天道。大明終始，元也。成六位，乘六龍，以御天，亨也。

乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。釋乾彖利貞之義。變者，化之漸；化者，變之成。物所受為性，天所賦為命。太和，沖氣也。乾道變化，利也；各正性命，貞也。此言一而散為萬也。保之則不失其有，貞也；合太和則不窮其用，將以為利也。此言萬而復會于一也。貞者，成終而成始，故復推其始也。

首出庶物，萬國咸寜，言聖人體利貞也。首出庶物而運化，故能使萬國而咸寜也。首出庶物者，利也；萬國咸寧者，貞也。

初九，初位也，九爻也。凡初、二、三、四、五、上為位之隂陽。

凡九六為爻之隂陽。

濳龍，濳，藏也。龍，陽物也。濳象初也，龍象九也。濳龍者，

爻位之象也。

勿用，占辭。占得此，則為之濳隱而不可用也。

象曰：爻下之辭，爻之象也。凡言象在爻辭之後者，皆釋爻象之義。

濳龍勿用，陽在下也。

九二，見龍在田。見，顯也。居地道之上，故曰在田利見大人。大人，五也。占辭。

象曰：見龍在田，德施普也。内卦中故稱德，為見龍故施普。

九三，君子終日乾乾。乾乾，行事不息也。下乾終而上。

乾繼之，故曰乾乾。

夕惕若厲，夕者，日之窮。惕，懼也。若，助語辭。厲，危也。居

下卦之極，故有此象。

无咎，斷辭。

象曰：終日乾乾，反復道也。居下卦之上，將又復上卦之下也。

九四，或躍在淵，无咎。或者，未定之辭；躍者，無所緣而絶于地；淵者，幽深之所。躍，上也；淵，下也。

象曰：或躍在淵，進无咎也。

九五，飛龍在天。飛，翔也。天五，天位也。

利見大人，大人二也。

象曰：飛龍在天，大人造也。大人，五也。

上九，亢龍。亢，上極也。

有悔，斷之辭也。

象曰：亢龍有悔，盈不可久也。

用九，六爻皆用九也。舉卦變之凡例。

見羣龍无首，吉。羣龍，六龍也。六爻皆用老陽，則變而之坤矣。首，先也。坤先迷，故不可為先首也。

象曰：用九，天德不可為首也。