【周易上经】第6卦-讼卦䷅天水讼卦（坎下乾上）－（宋）丁易東撰《易象義•卷二》

䷅【坎下乾上】

訟：有孚，窒惕，中吉，終凶。利見大人，不利涉大川。

訟，二隂之卦，自遯來，二三相易，則為訟。又為四陽之卦，自大壯來，初三易，五上亦為訟。然以自遯取義，訟，坎下乾上者也。坎險乾健，險而遇健，所以成訟。訟字從言從公，有所争而言之于公也。坎中實，乾亦中實，故有孚。中皆實，則不能虚心，故窒也。坎為心病，為加憂，惕之象。窒惕者，光亨之反也。不窒不訟，不惕非處訟之道也。二以剛而來中，有吉之道。上居終而褫帶，終凶也。然凡訟之道，中止則吉，怙終則凶，其理亦寓乎其中矣。利見大人，大人，五也。九五，大人聽訟之主，故利見之。坎為水川也，以剛乘險，不利涉大川，需之反對也。

以象變言之，訟必有言。卦雖无兌，而乾為言，坎為隐伏，情偽微瞹，其變千狀，訟之象也。互體有離，離目為見，故曰利見大人。本自遯來，下體為艮，艮，止也。當止而變為險，不利涉大川之象。此卦謂訟雖利見大人，然終凶而不可成者也。

初六，不永所事，小有言，終吉。

隂柔居下，本不能訟，然初與四應，九二間之，所以有訟。雖入訟境，特小有言，初六不永所事，則不至于怙終不悛矣，所以終吉。

以象變言之，初六應四，四有互巽，巽為行事。又卦以九二為主，二變則下體成坤，亦事也。初六變則下體成兌，兌為口舌，小有言也。以反對言，訟之初即需之上也，需之終吉即訟之終吉也。需之小有言終吉在二，訟之小有言終吉在初，卦各有義也。或問：荀九家乾為言，虞翻震為言，朱子發兌為言，何也？曰：乾為言，以庸言之信而知也。震為言，以笑言啞啞而知之也。兌為言，以兌口舌而知之也。要之，乾為庸言，震為笑言，兌為口舌之言，亦猶乾為馬，而震、坎亦為馬耳。然乾、震之言亦以兌取，則兌為口舌，正言之所自出也。

此爻在訟之初，以不終訟為心，所以為吉。

九二，不克訟，歸而逋，其邑人三百戶，无眚。

九二以剛為險之主，好訟者也。五健難競，二柔不克，從而自竄，故得无眚。眚從目從生，為目生翳之名，所見不明而過失也。邑，内地人。三百戶，小邑也。

以象變言之，卦自遯來，九自三而二，變艮為坎，欲與乾敵，自下訟上者也。雖得中而无應，故不克訟。自二而歸三，復為遯矣，故曰歸而逋。又坎為隐伏，亦歸逋之象。先儒謂乾為百，為闢戶三爻，故以三百戶言。坎為眚，坎變則无眚，爻辭以逋明自遯來，所以發凡例，使人知六十四卦皆復姤等十二卦之變也。馮儀之曰：易有累卦起義者，乾坤之後為坎卦，凡四坎三畫之策，老陽者一，少隂者二，凡得八十有四。以四坎計之，得三百三十六，言三百戶者，除九二而言也。今按卦自遯來，遯策一百九十有二，併此卦一百九十二，共三百八十四，除去下坎三畫八十四策，亦三百戶。然所以言三百戶者，諸侯卿之食邑二百八十有八人，言三百，舉成數也。又彖以九二剛來得中為吉，爻以不克訟歸逋為象，盖卦爻取義各不同也。惟變所適，不可為典要如此。

此爻為以下訟上者之戒。

六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事，无成。

禄，隨德賦食舊禄也。柔非能訟，守舊居正，雖危終吉。三危地，以柔處之，故吉。无成，戒辭，成則有訟矣。以變象言之，卦自遯來，六自二而三者也。食舊德，謂退反于二也。反于二，則以隂居隂，正矣，貞也。六在三，則在下卦之上，不正而危厲，退居于二，則其終吉也。二應五，或從王事也。既不成訟，又能從上，故吉也。六反于二，則以艮伏兌口，食也。從乾，王也。互巽為行事之二，成坤亦事也。地道无成而有終也，下卦已成，故以无成為戒。巽為不果，故言或。或曰坎自坤來，六三之舊德則坤也。食舊德，謂二動則坎復為坤，故有或從王事无成之象。與坤同義者，所以發凡例，使人知三百八十四爻皆乾坤之變也。

此爻勉訟者，變坎而從乾也。

九四，不克訟，復即命，渝，安貞吉。

四本隂位，而九居之，故訟。復即命者，復其本心而安于命義也。變其欲訟之心，安守正理，乃吉之道。乾體之下有復，即天命之象。以變象言之，健體宜訟，四既變則成互艮，艮，止也，不克訟矣。又四互巽為命，變亦互震，乾體伏坤，坤、震，復也。渝，變也。變而之復，則九四坤體安貞之吉矣。

此爻言復、言安貞、言渝，所以發逐卦互變，為四千九十六卦之凡例也。

此爻專欲化剛為柔，而不欲其訟。

九五，訟元吉。

九五乾體，剛健中正，聽訟之主。訟之諸爻皆欲訟者，惟九五則聽訟之主，然不應九二，則有使无訟之義，故元吉也。元吉者，大善之吉，取乾之義也。

此爻為聽訟之主而發，聽訟吾猶人也，必也使无訟乎！

上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。

鞶帶，命服之飾。褫之為言奪也。或者疑辭過剛，訟極或有勝而得服者，然其勝實不足貴，是以屢為人所褫奪也。

以象變言之，上九乾體既成，乾為衣，為圜，為金，為玉，此爻繋之鞶帶之象也。然上九變則成兌矣，兌為毁折，故有褫之之象。三褫者，乾三陽，若變為兌，則乾不成矣。一爻變則三爻俱不成乾，此所以三褫之也。互離為日，上爻為終，故曰終朝。

此爻言訟雖得勝，亦不可保，所以甚戒乎人，而欲使无訟也。