䷛【巽下兑上】
大過【序卦曰:頤者,養也。不養則不可動,故受之以大過。】
伊川曰:大過者,陽過也,故為大者過。過之大與夫大事過,如聖賢道德功業大過于人,凡事之大過于常者,皆是也。夫聖人盡人道,非過于理也。其制事以天下之正理矯時之用,小過于中者則冇之,如行過乎恭,喪過乎哀,用過乎儉是也。蓋矯之小過而後能及于中,乃求中之用也。所謂大過者,常事之大者耳,非有過于理也。唯其大,故不常見,以其比常所見者大,故謂之大過。
棟橈,利有攸往,亨。
伊川曰:小過隂過于上下,大過陽過于中而上下弱矣,故為棟橈之象。棟取其勝重,四隂聚于中,可謂重矣。九三、九四皆取棟象,謂任重也。橈取其本末弱,中強而本末弱,是以橈也。隂弱而陽強,君子盛而小人衰,故利有攸往而亨也。棟,今人謂之檩。
陽大而隂小,大過卦四陽二隂,陽大過于隂也。初六、上士皆隂爻也,彖所謂棟橈,本末弱者也。初六、上六又不言棟橈者,二隂柔弱,不足過責,卦言大者過,不言小者過也。九二為隂爻所係于下,九五為隂爻所係于上,皆有枯楊之象,不足以言棟,是大者之過也。為九三者又不應于九五,而應于上六滅頂凶之小人,是九三之過為尤大也,故九三爻曰棟橈,凶,所以專責九三也。唯九四能以陽剛之才上承九五,下不橈于初士之隂柔,故九四爻曰棟隆之吉,不橈乎下也。當大過棟橈之時,九四獨有棟隆不橈之象,利有攸往,乃亨,故大過卦六爻,唯九四爻獨言吉,可見九四為陽剛之君子,有以大過人者也。
彖曰:大過,大者過也。
伊川曰:大者過,謂陽過也。
棟橈,本末弱也。
《注》云:初為本而上為末也。
伊川曰:謂上下二隂柔弱。
剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨。
伊川曰:言卦才之善也。剛雖過而二五得中,是處不失道也。下巽上兑,是以巽順和說之道而行也。在大過之時,以中道巽說而行,故利有攸往,乃所以能亨也。
大過之時大矣哉!
伊川曰:大過之時,其事甚大,故贊之曰大矣哉。如立非常之大事,興不世之大功,成絶俗之大德,皆大過之事也。
象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。
伊川曰:澤,潤養于木者也,乃至滅没于木,則過甚矣,故為大過。君子觀大過之象,以立其大過人之行。君子所以大過人者,以其能獨立不懼,遯世无悶也。
君子當大過之時,欲矯天下之弊,過于用力,獨立不懼,為九四之棟隆,吉可也。若不幸退而窮處,則遯世无悶,終身无悔,不肯如九三之棟橈,凶也。
初六:藉用白茅,无咎。象曰:藉用白茅,柔在下也。
伊川曰:初以隂柔巽體而處下,過于畏謹者也。以柔在下,用茅藉物之柔,不錯諸地,而藉以茅,過于謹也,是以无咎。
誠齋曰:巽為白。
潘氏曰:初六以一柔居四陽之下,如以白茅藉物,過于奉承,何咎之有?白茅,柔而潔也。
初六當大過之時,自知其才柔弱,不足以為大過人之事,乃能以柔道而處于巽下之下。譬如藉用白茅,承四陽于其上,是大過于畏謹者也,所以无咎。彼上六以柔弱之才,欲以兑體而處于四陽之上,過于求說,宜其凶也。
九二,枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。
伊川曰:楊者,陽氣易感之物,陽過則枯矣。楊枯槁而復生稊,陽過而未至于極矣。九二,陽過而與初,老夫得女妻之象。又曰:稊,根也。劉琨勸進表云:生繁華于枯荑。謂枯根也。
象曰:老夫女妻,過以相與也。
伊川曰:老夫之說少女,少女之順老夫,其相與過于常分。謂九二、初六相與之和。過,常也。
九二以陽剛而下係于初六之隂柔,如枯楊生根,隂有所係于下也,故有老夫得女妻之象。以老夫而得女妻,過于相與,是常人之過耳。九二處大臣之位,而下有所係于隂柔,豈非大者過乎?故戒之曰无不利,欲其无至于不利也。唯以九居二,應于九五,上巽下說,則无不利,如彖所謂巽而說行,利有攸往者也。或謂老夫得其女妻,皆无不利,則誤矣。
九三:棟橈,凶。
潘氏曰:過剛之時,以剛居剛,太剛也。太剛則折,棟橈屋仆,不可扶持也。
象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。
司馬曰:九三居陽履剛,而在巽體之上,剛狠強愎,不可輔弼者也。
彖曰:棟橈,本末弱也。謂初六、上六也。九三剛而不中,應于上六,上六有棟橈之象,而九三輔之于下,甚不可也。大過六爻,唯九三與上六皆言凶,上六是為小人而有大過者也,九三是輔小人而有大過者也。為小人之過小,輔小人之過大,故上六爻不言棟橈,而九三爻獨言棟橈凶者,是大過棟橈之時,其罪專在于九三也,故彖曰大者過也。
九四:棟隆,吉。
伊川曰:四當近君之位,當大過之任者也。居柔為能用柔,用柔相濟,既不過剛,則能勝其任,如棟之隆起,是以吉也。隆起取不下撓之義。
司馬曰:九四以陽居隂,而在兑體之下,剛不違謙,能隆其棟者也。
有它,吝。
伊川曰:既剛柔得宜,而志復應隂,是有它也。有它則冇累于剛,雖未至于大害,亦可吝也。
誠齋曰:四與初應,有他志而撓于下之一隂,則吝也,戒之也。
象曰:棟隆之吉,不撓乎下也。
《疏》云:初謂下也,下得其拯,猶若所居屋棟隆起,下必不橈弱。
九四上承九五,有屋棟隆起之象,應于初六,是棟橈而在下者也。他有私累,則吝而不足矣。唯九四應于初六,但取者柔謹而不取其他,合于巽而說之義,不撓乎下,所以吉也。
九五,枯楊生華,
伊川曰:上生華秀,雖有所發,无益于枯也。又曰:枯楊不生稊而生華,旋復枯矣,安能久乎?
司馬曰:華者,已榮而將落也。
老婦得其士夫,无咎无譽,
伊川曰:上六過極之隂,老婦也。五雖非少,比老婦則為壯矣。又曰:以士夫而得老婦,雖无罪咎,殊非美也,故云无咎无譽。象復言其可醜也。
司馬曰:上以衰隂附于盛陽,其于國也,如驕陽之君,以愚庸之臣附之,雖幸而无咎,不足以為譽也。五居中履正,故无咎。輔弼非人,故无譽也。
誠齋曰:男未室曰士,女已嫁曰婦。
象曰:枯楊生華,何可久也?老婦士夫,亦可醜也。
枯楊生稊,隂有所係于下,九二之與初六是也。枯楊生華,隂有所係于上,九五之與上六是也。枯楊不生根而生華,其能久乎?又言以九二而乘初六,有老夫得其女妻之象,猶未甚害。以上六而乘九五,有老婦得其士夫之象,雖无過咎,亦无美譽。陽不可以大過,隂尤不可大過于陽也。九五在兑體而得中,應于九二,所以无咎。不幸為上六所乘,故以陽剛之君而不能不累于隂柔,所以无譽,是亦大者之過也。
上六:過涉滅頂,凶,无咎。
伊川曰:上六以隂柔處過極,是小人過常之極者也。小人之所謂大過,非能為大過人之事也,直過常越理,不恤危亡,履險蹈禍而已。如過涉于水,至滅没其頂,其凶可知。小人狂躁以自禍,蓋其宜也,復將何尤?故曰无咎。言自為之,无所怨咎也。因澤之象而取涉義。
象曰:過涉之凶,不可咎也。
伊川曰:過涉至溺,乃自為之,不可以有咎也。言无所怨咎。
白雲曰:其凶自為之,不可咎于人也。
六隂柔在上,彖所謂棟橈末弱者也。處大過之極而不知反,譬如過涉滅頂,凶猶不畏死,尚何責其棟橈乎?故上六爻曰凶,又言无咎。不言棟橈者,不足責也,象所謂不可咎者也。
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