【原文】大過,棟橈。利有攸往,亨。
【原文】彖曰:大過,大者過也。棟橈,本末弱也。剛過而中,巽而說行,利有攸往,乃亨,大過之時大矣哉。
剛過乎隂,大者過也。天下之理,惟中而已,安可過也?然有過而後中者,君子之時中也。卦中六爻,陽雖過而陽得中,故雖過而可用。古之聖人有行之者,湯武之君也。湯武之過,不害為湯武之中;周公之兄弟,周公之過也,不害為周公之中。所為過而中也,然太過必曰棟橈。卦中四陽在中,上下皆柔,猶之棟柱然,中實而上下橈也。六爻分明有此象。古之聖人有不得已而於過中取中者,皆出於橈敗之世。故湯武處君臣之變,然後以弑君為中;周公處兄弟之變,然後以殺兄弟為中。彼其犯大義、虧人倫而不顧者,其所遇然也。使所處者在平世,安用過以取中哉?故大過必曰棟橈,曰利有攸往。亨者不以橈敗而止也,必求所以濟橈敗者,往則亨也。彖曰大過,大者過也,謂陽過也。棟橈,本末弱也,謂上下皆柔也。剛過而中,巽而說行。以六爻言之,剛雖過而二五得中。以二卦之義言之,則下巽而上說。以此而行,宜可以濟,故往而亨也。當大過之時,而不往求濟,是聽其橈敗而委之无可奈何也。自古聖人固有以身當天下之變者,蓋因時而制宜也,故曰大過之時大矣哉。全卦之象,上下皆橈,故曰棟橈。分上下卦而觀之,上卦上橈而下實,下實則猶可立,故四居上卦之下,而曰棟隆吉。下卦下橈而上實,下橈則上必傾,故三居下卦之上,而曰棟橈。他爻不取棟象,而三四爻取者,分上下體而言也。初爻言過謹,上爻言過勇,二五言隂陽之過,三四言棟橈,此六爻之大畧也。
【原文】象曰:澤滅木,大過。君子以獨立不懼,遯世无悶。
木在地上,水在澤中,常理也。今以澤水汎濫而滅木,是大過之象也。君子觀此,所以大過於人者,獨立不懼,遯世无悶而已。蓋水无常滅木之理,水勢衰則木見矣,君子所以貴於獨立也。
【原文】初六:藉用白茅,无咎。
【原文】象曰:藉用白茅,柔在下也。
一柔在四陽之下,以柔藉剛,猶以茅藉物然,過乎謹也。過謹又何咎?繫辭:苟錯諸地可矣,藉之用茅,何咎之有?愼之至也。夫茅之為物薄,而用可重也。愼斯術也以往,其无所失矣。
【原文】九二:枯楊生稊,老夫得其女妻,无不利。
【原文】象曰:老夫女妻,過以相與也。
二應五而得兑,兑為少女,老夫得其女妻也。陽過乎隂,雖過无害,故象曰過以相與也。
【原文】九三:棟橈,凶。
【原文】象曰:棟橈之凶,不可以有輔也。
下卦上實而下弱,下弱則上傾,故三居下卦之上,而曰棟橈,凶。象曰不可以有輔也,言下弱而无助也。
【原文】九四:棟隆,吉,有它吝。
【原文】象曰:棟隆之吉,不橈乎下也。
上卦上弱而下實,下實則可載,故四居上卦之下,而曰棟隆吉。橈在上六,非己吝,故曰有他吝。象曰:不橈乎下也,謂下實也。此二爻當分上下體看。
【原文】九五:枯楊生華,老婦得其士夫,无咎无譽。
【原文】象曰:枯楊生華,何可久也;老婦士夫,亦可醜也。
五應二而得巽,巽為長女,老婦得其士夫也。隂過乎陽,不能生育,故象曰亦可醜也。卦止二女,疑無夫象,與頤對值。頤卦震下,震為長男,故下卦對之為老夫。頤卦上艮,艮為少男,故上卦對之為士夫。
【原文】上六:過涉滅頂,凶,无咎。
【原文】象曰:過涉之凶,不可咎也。
六居澤上,澤方滅木,而已欲過涉,過而滅頂,過乎勇也,故凶。然无咎者,可以死勇无害也。求仁於井,固不可䧟。君臣之難,義在必死,則冒白刃,蹈水火,不可已也。捨生取義,何畏滅頂?象曰:不可咎也,言過涉之不可罪也。設此義以為逃難偷生者之戒。
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