[欽定四庫全書*西谿易說卷七
宋李過撰
下經
【原文】咸,亨,利貞,取女吉。
【原文】彖曰:咸,感也。柔上而剛下,二氣感應以相與,止而說,男下女,是以亨,利貞,取女吉也。天地感而萬物化生,聖人感人心而天下和平。觀其所感,而天地萬物之情可見矣。
上經首乾、坤,下經首咸、恒。序卦云:有天地然後有萬物,有萬物然後有男女,有男女然後有夫婦,有夫婦然後有父子,有父子然後有君臣,有君臣然後有上下,有上下然後禮義有所錯。咸者,夫婦之道也。咸言夫婦之感,怕言夫婦之正。感道莫感于夫婦,故男下女為咸之義。然咸,感也,不曰感而曰咸,謂感人之道不可以有心也。易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。有心于求感,非易之道也,故去其心而名卦以咸。咸,皆也,无心于感者,无所不感也。大而天地隂陽之交,小而啁啾牝壮之好,天機所動,不約自隨。聖人洗心退藏,萬物酬酢相代乎吾前,所存者神,所過者化,此心雖不隨于物,而天下萬物卒不能外聖人之心,則得所感矣。曰咸亨,感而亨者也。利貞,感以正也。取女吉,人道之感,莫大于夫婦。兌上艮下,男下女,取女之義也。彖咸,感也,柔上而剛下。卦自否來,否,天地不交也。今六爻一柔,上居上六,上九一剛,下居九三,是天地之氣交也。故上體成兌,下體成艮,艮為少男,兌為少女,艮止而兌說,故曰二氣感應以相與。止而說,男下女,是以亨利貞,取女吉也。泛觀天地萬物,機者自動,籟者自鳴,同聲必相應,同氣必相求,莫不有自然之感。聖人之治天下,感應之道,亦若是而已矣。故曰觀其所感,而天地萬物之情可見矣。
【原文】象曰:山上有澤,咸,君子以虛受人。
澤本在山下,而山上澤之,澤之氣通乎山也。山澤通氣,自然之感,以虛受人。天下之理,惟至虚者為能受。苟先者以安乎其中,雖投之不入矣。
【原文】初六:咸其拇。
【原文】象曰:咸其拇,志在外也。
金卦六又為人象。初為拇,二為腓,三為股,四為心,五為脢。六輔頰舌,惟四得貞吉,餘爻皆不善。盖三爻為足,足欲動而感。五為脢,以胸感。上為口,以言感。皆非感之善。四守貞,無心于感者也。故于四爻發明感人之道。初居最下,拇,大指也。應在四足,往而拇隨,以拇而感,未能感也。象曰:志在外。言在應四也。
【原文】六二:咸其腓,凶,居吉。
【原文】象曰:雖凶居吉,順不害也。
二居拇,上足之肚也。行而感則凶,順而居則吉,設兩端以聽其自擇也。象曰:順不害也。言能順則不害也。
【原文】九三:咸其股,執其隨,往吝。
【原文】象曰:咸其股,亦不處也,志在隨人,所執下也。
三,下體之上;股,足之上也。拇而腓,從股以動者也。三位又不正,舉股而動以隨人,其感亦勞矣。守此,吝道也。象曰:咸其股,亦不知處也;志在隨人,所執下也。
【原文】九四:貞吉,悔亡,憧憧往來,朋從爾思。
【原文】象曰:貞吉悔亡,未感害也;憧憧往來,未光大也。
四處心位,有心于感,則害咸體,故不言心,曰貞吉悔亡。守貞不動,則得咸之吉而悔亡矣。萬物往來于吾前,苟此心憧憧然與之為往來,是以思感也。以思而感,則思之所不及者,不能感矣,但朋從而已。象曰:未感,害也。貞而不感,未有害也。以思而感,則未光大也。繫辭:子曰:天下何思何慮?天下同歸而殊塗,一致而百慮。天下何思何慮?日往則月來,月往則日來,日月相推而明生焉。寒往則暑來,暑往則寒來,寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也。龍蛇之蟄,以存身也。精義入神,以致用也。利用安身,以崇德也。過此以往,未之或知也。窮神知化,德之盛也。
【原文】九五:咸其脢,无悔。
【原文】象曰:咸其脢,志末也。
脢,心至輔之,下人之胸也。以胸感人,怛然忘懷,可以无悔矣。然有胸无心,又感道之病,蓋此心又不可無所主也,故象曰志末也。
又說四以心感,則曰悔亡,是有悔而亡也。五以胸感,則曰无悔,是无復有悔也。則胸感為善矣。知胸感為感之善,則知心感為感之末。故象曰:志末也。
【原文】上六:咸其輔頰舌。
【原文】象曰:咸其輔頰舌,滕口說也。
上以口舌感人,其感人也末矣。合咸卦六爻觀之,辭皆未善。四得貞吉,又有憧憧往來之戒,然則感道安在?聖人故曰:易无思也,无為也,寂然不動,感而遂通天下之故。非天下之至誠,其就能與于此。夫惟盡誠者然後能感,所以六爻皆未善,以見感道之難。
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