䷾【离下坎上】
既濟:亨小,利貞;初吉終亂。
彖曰:既濟亨,小者亨也。利貞,剛柔正而位當也。初吉,柔得中也。終止則亂,其道窮也。
既濟者,坎離升降,以相濟為功者也。坎水在上,其性以潤下為本;離火在下,其性以炎上為常。水之必下,火之必上,精神相通,而既濟之功成。然而謂之亨小,何也?既濟之世,舉天下之物,各得其所,雖至微至細者,亦莫不亨,故謂之亨小者。言小者之亨,則大者從可知矣。既濟自泰來者也,二五相易,君剛臣柔,各正其位,六爻相應,而各得其當,此所以為利貞也。天下非未治之可憂,而既治之為可慮。未治之世,人情憂思,則猶有可為;已治之世,人情宴安,則止於此而不復為矣。故既濟有初吉終亂之戒。初吉者,離之功也;終亂者,坎之險也。二以柔得中,上應乎五,以成既濟之功,故初吉。坎以險居上,人情見險,則止而不復進,故終亂。詩曰:靡不有初,鮮克有終。終之實難,聖人當既濟之世,而已有未濟之憂,信乎天下之治亂,果不可常也哉!
象曰:水在火上,既濟;君子以思患而豫防之。
未濟則思濟,既濟則怠而止矣。是既濟之世,患之所攸伏者也。天下方狃於宴安之習,而君子則思患而豫為之防。君子豈私憂過計者哉?凡所以保成之道,固如此也。警戒无虞之念,惟時惟幾之勑,雖堯舜泰和之盛,有所不廢,而况於後世乎?
初九,曳其輪,濡其尾,无咎。
象曰:曳其輪,義无咎也。
輪在下,尾在後,初之象也。當既濟之初,有濟難之心,而勢未可以有為,故曳其輪,濡其尾。曳其輪則車不行矣,濡其尾則狐不濟矣,此宜若有咎者。然志在靖難,苟有其志,何患其不終濟哉?此其義所以得无咎也。
六二,婦喪其茀,勿逐,七日得。
象曰:七日得,以中道也。
二以柔居中,婦之象也。茀者,所以蔽車之飾也。上有應於五,而為三四之所侵,故喪其茀。喪其茀,則車止而不能行矣。然二以中正之道自守,專應於五,而弗與之較,故雖喪茀而勿逐。待七日之久,則不求而自得,是豈有終不可行者哉?易凡言七日者,歷七爻而復其本之謂也。自二而復至於二,其變凡七,故謂之七日。
九三,高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用。
象曰:三年克之,憊也。
高宗,商之賢君也。考之於書,无伐鬼方之事。惟殷武之詩有曰:奮伐荆楚,冞入其阻。意者所謂鬼方,其荆楚之謂乎?天下惟聖人為能内外无患,自非聖人,内寧必有外憂。當既濟之世,而遠人不順,雖商宗之賢,不能无鬼方之伐。然歷三年之久而後克之,則亦難乎其為力矣。用兵之道,最不可使小人容於其間。小人要功生事,則必有兵連禍結之憂。以高宗之伐鬼方,尚不免三年之憊,而安可復參以小人哉?觀高宗舊學于甘盤,後又得傅說以為輔相,宜无所謂小人者。而易之言云爾,所以示後世之戒也。
六四,繻有衣袽,終日戒。
象曰:終日戒,有所疑也。
程子以繻為濡,衣袽所以塞舟漏也。舟有罅漏而至於沾濡,以衣袽塞之,終日警戒而不能自寧,此思患預防之道也。四以隂居隂,隂多疑,故其戒懼如此。
九五,東鄰殺牛,不如西鄰之禴祭,實受其福。
象曰:東鄰殺牛,不如西鄰之時也。實受其福,吉大來也。
胡氏以為此爻當文王與紂之事。紂居東山,故為東鄰。文王居岐西,故為西鄰。東鄰殺牛,祭之豐者也。西鄰禴祭,祭之薄者也。紂貴為天子,得用郊祀之禮,其禮固豐矣。然穢德彰聞,腥聞於天,豈如文王之薄祭,足以受命乎天,而得大來之福也哉?既濟初吉終亂,二以柔得中,西鄰之吉也。五以剛居險,東鄰之咎也。五為紂,則二當為文王,其象可推矣。
上六,濡其首,厲。
象曰:濡其首厲,何可久也。
初為尾,則上為首。既濟者,未濟之所攸伏者也。濡其尾,容可以濟;濡其首,則无復可為者矣。處卦之極,柔在險上,危而不能自立,尚何以能久哉?
困:亨,贞,大人吉,无咎。有言不信。 【释名】:坎宫室也,巽木也,坎阖巽,屋中生木,困之字也。《说文》云:“故庐也。庐者二亩半一家之居,居必有木,树墙下以桑是也...
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