䷚【震下艮上】
頤,貞吉。觀頤,自求口實。彖曰:頤貞吉,養正則吉也。觀頤,觀其所養也。自求口實,觀其自養也。天地養萬物,聖人養賢以及萬民,頤之時大矣哉!
觀卦六畫,宛然如頤。頤,養也,養之而已,無所修治也。養正則吉,已正則養之而已,故吉。《易》曰:蒙以養正。聖功也。其有不正焉,則當改,當修治。苟亦養之,是養成其不正,不可也。人多不自知己之非,而精於知人之得失,故觀頤先觀人之所養,是則効之,非則省已而懲之。自求口實,乃省已之所養,故曰觀其自養也。以彼照已,庶其易省也。人多不自覺,故聖人設法以教之,使先觀人而後觀已也。天地養萬物,天地之養,即人之養,知天地則知己矣。理人養民,乃先養賢,養賢則可以養民矣。君不用賢而能養民者,自古無之。聖人養賢以及萬民,疑異乎天地之養萬物,而孔子不以為異,故比而言之。何獨聖人之養與天地同,雖天下人,其養皆與天地同。何以明之?三才一體也,人自昏也,知其一則不昏矣,不昏則人與天誠未見其有間也。不特頤為然,六十四卦皆然。孔子於此,又慮人必索頤之義,乃不曰義,而止曰時,曰頤之時。大矣哉!大哉!頤之時乎!誠可謂至大矣。頤者,養而已。頤以口實奉養,不可得而索也。養有所脩治,義亦不可得而索也。養無所脩治,義亦不可得而索也。天地養萬物,義亦不得而索也。聖人雖養賢以及萬民,然亦如斯而已,義亦不可得而索也。無義可索,故唯曰:大矣哉,頤之時乎!大矣哉,六十四卦之時乎!其曰時義,亦非有義之可索也。姑曰義,亦無義之可狀也。究義之始,莫得厥始;究義之終,莫得厥終。曰義曰時,皆不可索。未始不同,是謂帝則。不知不識,是謂大易。無思無為,變化云為。不可度思,矧可射思。六十四卦亦如之,三百八十四爻亦如之。書不盡言,時亦發之。他卦亦屢發大矣哉之旨矣。舉一隅以通三隅,即一以知萬,不必每卦每爻既言而又言也。
象曰:山下有雷,頤。君子以慎言語,節飲食。
山有止之象,雷有聲而動。君子之言語即雷之聲,慎而謹之即山之止;君子之飲食即雷之動,而節之即山之止,不縱其所欲也。夫人之本心,自善自正,自神自明。唯因物有遷,始昏始放,言語始輕脱。今也慎其言語,言語不輕肆,而内心得所養矣。因物有遷,始昏始放,飲食始不節。今也節之,則欲不縱,而内心得所養矣。去其害心者,而本心之光明如初矣。
初九,舍爾靈龜,觀我朶頤,凶。象曰:觀我朶頤,亦不足貴也。
龜能引氣自養,不假於食。朶頤,口實充頤之狀。初九自有陽明至靈之性,不假外養,乃舍之而慕人之利欲以為養,凶之道也。象曰:亦不足貴,明其本有良貴。今觀夫朶頤,則失其所謂貴矣。初九以陽應六四之隂,有舍靈龜、觀朶頤之象。
六二,顛頤,拂經于丘頤,征凶。象曰:六二征凶,行失類也。
以上養下,順也。今六二以上而反資初九之陽以為養,是謂顛頤。陽隂相比多相與,故有顛頤之象。拂經,言其非經。常拂經,未有凶也。倘而於丘求頤,六五居艮山之中,有半山曰丘之象,而兩隂之情不相應,故征凶。二五於位本相應,而今不應,則六二不可往也。征,往也。二五雖本類,而今非類,故曰失類。天下人情事勢之變无常,有如此者。子曰:君子定其交而後求。今交不定而妄求,故不應而凶。六二震體,有動而上求於丘之象。頤為利養。
六三:拂頤,貞凶。十年勿用,无攸利。象曰:十年勿用,道大悖也。
六三不中己,有失道之象,而震卦之上,動之甚者。夫謹言語,節飲食,則為順,動非所貴也。正則為順,與天地相似則為順,豈紛動之謂乎?然則六三拂頤之正道,其凶可知矣,雖十年亦不可用。十者,數之極,言終不可用,終無所利也。
又曰:道大悖也。
六四:顛頤,吉。虎視耽耽,其欲逐逐,无咎。象曰:顛頤之吉,上施光也。
六四隂爻,不能以上養下,而反資初九之陽以為養,是謂顛頤,與六二同。而四獨吉者,四與初正應,不拂經常也。四既資初以養,四雖上位,其體尊重,如虎視耽耽然,而其志欲乃逐逐於初,相親之誠有如此者,則無咎。其如不然,挾貴挾勢,以資初九之養,彼將咎我以無禮矣。象曰:上施光者,人情以上資下之養為屈辱,乃其私也。聖人於是正之曰:此乃上施之光也,義當資之,何辱之有?小人以為辱,聖賢以為光。聖人多以光一言,明無思無為而及物,如日月之光。此雖下賢,亦不動乎私意,有光之象。唯不動乎私意者,人咸服,故亦有尊榮義。
六五,拂經,居貞吉,不可涉大川。象曰:居貞之吉,順以從上也。
六五上資上九之養,其體順,故不為顛頤。特以本非正應,非其經常,故曰拂經。非其經常,疑不能久而變,故戒以居貞。以隂資陽,正也。居正不變則吉,然隂盛方資於頤養,未可遽然大有所濟,故曰不可涉大川。象曰:居貞之吉,順以從上也者,言六五之貞不在乎他,在乎順從上九之賢而已。六五艮體,有止定居貞之象。六二震體,則反是。
上九,由頤,厲吉,利涉大川。象曰:由頤厲吉,大有慶也。
上九有公師之象,一陽在上,四隂隨之,有舉天下皆由上九而得其養之象,故曰由頤。以人臣而舉盛勢,雖危厲之道,而上九以陽明之德,居公師之位,又以六五好賢柔順,有順從之象,故吉。觀時物之宜,雖濟險可也,何危之有?舉天下咸賴之,故曰大有慶。
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