䷺【坎下巽上】
渙。亨,王假有廟,利涉大川,利貞。彖曰:渙,亨,剛來而不窮,柔得位乎外而上同。王假有廟,王乃在中也;利涉大川,乘木有功也。
渙,散也,離也。其象則風行水上,其卦變則本以九四之剛來為九二而成坎,故曰剛來。六二之柔往為六四而成巽,故曰柔得位乎外。一剛一柔,皆有亨之象。剛來得中,故不陷於坎險,故曰不窮。不窮者,亨之道,窮則非道矣。柔得位順承九五,隂陽相親,有上同之象,故曰上同。上同者,亨之道也。不和同,則離散非道矣。大抵得乎道者,無所往而不亨;失乎道者,無所往而能亨。假,大也。惟王者大其有廟之道。廟必有尊也,必有親也,慈愛恭敬之心也。慈愛恭敬,人心之所同有也。上者行其恭敬慈愛之心於上,舉而措之天下,則舉天下慈愛恭敬之心無不觀感於下,是為大其有廟之道。夫人心之所以離散者,由其上無慈愛恭敬之心,是以下亦無慈愛恭敬之心而為離也。有王者作,綏之斯來,動之斯和,必可以中天下而定四海之民也,故曰王乃在中,明非王者則不能宅中也。王者即此有廟之道而推之,可以涉大川,濟大險。曰乘木有功者,取象乘木,惟以明濟險有道而已。濟險之道非他也,大其有廟之道而已。大其有廟之道非他也,即慈愛恭敬之心,乃人之本心,乃天下同然之心,此心即道心。道心者,無所不通之心,以之脩身則身脩,以之齊家則家齊,以之治國則國治,以之平天下則天下平,以之濟大險則無所不濟。此心人之所自有,人所自存,而有昏有明,有濟有不濟者,何也?惟民生厚,因物有遷,意動則昏,不動乎意則道心無體,自明自神,自正自中,自無所不通,自無所不濟。不學而能,是謂良能;不慮而知,是謂良知。此假有廟之道也,此乘木之道也。彼謂假有廟自有一道,乘木自有一道者,何以能感動天下同然之心?何以能使自西自東,自南自北,無思不服?此非智術之所能致也。
象曰:風行水上,渙;先王以享于帝,立廟。
風行水上,渙散之象。享帝立廟,即王假有廟之道,於卦彖已詳釋其義,此則其事也。恭敬慈愛之心,必達於事,則為享帝,為立廟,此始舉二事以發其端爾,非謂止此二事,足以定天下之渙散。孝經曰:愛親者不敢惡於人,敬親者不敢慢於人。凡慈愛恭敬,有一失焉,即失人心。王心之誠愛誠敬,雖已自足達之,深入乎民之心,又著之於禮樂、政事、聲名、文物,則觀感亦深,動化益敏。夫所以合天下離散之心者,在此而已。而或者求諸權術,良可鄙笑。其有以力假仁,僅足小濟,岌岌危懼,禍亂繼作,安得不去彼取此?
初六:用拯馬壯,吉。象曰:初六之吉,順也。
時方離散,不可出而仕也。拯壯馬而亟遯,則吉矣。象曰:初六之吉,順也者,以初六未得位,又渙散之始,難未成,則早遯為順為宜也。
九二:渙奔其杌,悔亡。象曰:渙奔其杌,得願也。
渙散之時,而九二稍得位出,非其時也,渙離其所而奔。
楊氏易傳卷十八
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