䷭【巽下坤上】
升之成卦,巽居下,坤居上,上下皆順。以順而升,正主下卦之初爻,故必假初爻以發升之義。自是而往,與上合志,則有陽剛之可以升者,有隂柔之不可過于升者。四爻以柔順近君之位,不可過于升,故爻辭不言升,而言亨于岐山,文王之事也。二爻以陽剛應五爻,君臣相孚,以揖遜而升,故言利用禴,舜、禹之事也。三爻以陽剛進乎上為失民,以弔伐而升,故言升虛邑,湯、武之事也。至于五爻言貞吉升階,上爻言冥升利于不息之貞,又所以推明處升之道。考序卦之說,則升繼于萃,繼升者困,聖人盡始終之道,善用升者哉!
升:元亨,用見大人,勿恤,南征吉。
彖曰:柔以時升,巽而順,剛中而應,是以大亨。用見大人勿恤,有慶也。南征吉,志行也。
升者,升乎上者也。凡升乎上,必自下始。盖升之下卦,巽體也。二爻三爻以陽剛在下卦之上,有可升之道,故必假初爻以明時升之義。論卦之全體,則内巽而外順。九二爻以剛中應乎五爻,亦自下而升,是以卦謂之元亨,而彖謂之大亨。時可以升,故言用見大人。易以陽為大,大人者,二爻三爻之陽剛是已。有可升之道,則勿恤乎他,而有自然之慶,此南征所以為吉。南征者,向乎明而已。明夷卦以坤在上為南狩,升卦亦以卦在上為南征,取坤體之中爻言之,而又居六五之中,是謂大明。以此時升,志得以行,亦六五爻之所謂大得志者也。
象曰:地中生木,升。君子以順德,積小以高大。
坤為地,順也。巽為木,亦順。君子體其順德,積小以高大,如地中生木,自萌蘖而拱把,自拱把而合抱,其積已漸,故謂之順。
初六,允升,大吉。
象曰:允升大吉,上合志也。
初六爻柔順在下,未可以升也。而一卦之主,實發端于初爻,是謂允升。允者,信也,言其相孚而合志也。所謂合志者,四爻非其應,以柔順近君,不可過于升。惟二、三兩陽爻,其升為易,而又與初六爻同為巽體,初能上合二、三之志,而與之相信,此允升之所以為大吉也。
六二,孚乃利用禴,无咎。
象曰:九二之孚,有喜也。
二三爻皆以陽剛而升者也,三爻重剛,居下卦之上,非二爻之剛柔相濟,故二爻以剛中孚于五,五爻亦以柔中孚乎二,君臣相得,是謂有喜。考其爻義,乃舜、禹之事,故爻辭不言升而言孚,乃利用禴。夫禴以樂為主,樂以和為貴,至和相孚,以揖遜而升,其升也易,即彖辭所謂剛中而應者也。
九三,升虛邑。
象曰:升虛邑,无所疑也。
九三爻,重剛者也。爻言升虛邑,上失其衆,人心歸之,以陽剛而升,如入無人之墟,故曰升虛邑也。盖升卦上三爻,坤體為土,為衆,衆之所聚則為邑。三爻皆隂,隂消為虛,又為邑之虛者。李元量、耿希道皆以此爻為湯武之事,深得分爻之本旨。方夏殷之季,民墜塗炭,皆欲赴愬其上,征葛戡黎之師,順義而行,何疑之有?所謂升虛邑,弔伐而升者也。
六四,王用亨于岐山,吉,无咎。
象曰:王用亨于岐山,順事也。
亨,讀作享,義見随卦。
六四爻以隂柔得位,而在順體之下,有順而升之理,即王用享于岐山之意。自周而言,岐山在西,如小畜卦、小過卦以互兌為西郊,隨卦以上六兌體為西山,三者皆泛而言之。四爻亦互為西,指言享于岐山,其惟文王乎?盖文王之心,上以順事乎君,順而積之,翼翼小心,交通神明,故言王用享于岐山。至此不可復升,故爻辭之中不言升,而其位終不越乎四,此所以處近君之位,而至于吉且无咎,順之至也。
六五,貞吉,升階。
象曰:貞吉升階,大得志也。
五,君位也。凡人君之位乎天位者,所升為不一,繼體而嗣,非升階之義。若舜、禹則功德被乎天下,薦諸天而升者;湯、武則以仁義去民之害,順乎天而升者。是二者,其志大得,皆以貞而吉。其升有次序,故以階言之也。
上六,冥升,利于不息之貞。
象曰:冥升在上,消不富也。
上六者,升之成也。升至于上,乃不可復升之地,惟有默進此道而已,故曰冥升。盖上六爻為坤之終,虛變為冥,乃乾居西北之時,斯謂之貞。以物言之,則消而不息,是謂不富;以道言之,貞復于元,始終不窮,利莫大焉,故曰利于不息之貞。
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