䷮【坎下兑上】
困之成卦,兌居上,坎居下,凡卦之遇坎者皆有剛揜之義,而困為甚。卦自否變,上九爻降而為二隂所揜,所以成困。考其爻義,六爻之入于幽谷,六三爻之困于蒺藜,上六爻之困于葛藟,言隂柔之未免乎困也。九四爻之困于金車而有終,九五爻之困于赤紱而有說,九二爻以赤紱方來而利用享祀,言陽剛之不可以終困也。陽剛不可終困,而二、四、五爻皆不言吉,隂柔未免乎困,而上六爻獨言吉,困極則能變矣。如否之有泰,雖險而終有濟也,此困而不失其所亨者歟?
困:亨,貞,大人吉,无咎,有言不信。
彖曰:困,剛揜也。險以說,困而不失其所,亨,其惟君子乎!貞大人吉,以剛中也。有言不信,尚口乃窮也。
范諤昌曰:彖文脱无咎二字。
困卦之為義,有君子之困,有小人之困。小人有致困之道,自取之也。君子不幸而遭困,乃莫之致而至,于是乎有命存焉。當剛揜為困之時,以兌說行乎坎險之中,是以君子不失其所亨。君子之與大人,果有異乎?卦辭置貞字于大人之上,而彖言剛中,則專指二爻、五爻,謂二、五兩爻堅守剛中之德,是以吉且无咎。是知大人者乃亨困之主,而君子則善于用困者。若小人不知命,則不務德而矜于言,尚口乃窮,不能以取信于人,故曰有言不信。豈兌為口而隂在上,而以辨給為似者,小人之事也?若君子非言之貴而德之貴,此大傳所以言困者德之辨也。
象曰:澤无水,困;君子以致命遂志。
澤未嘗无水,而謂之无水者,水在澤下,伏而不見,與无同也。君子之困,即澤无水之義,非命而何也?惟君子順而受之,知其不可至,而聽其自至焉,故曰致命。致命者,修身以俟命也,凡以遂我之志而已。志行而道不屈,困之所以亨也。澤无水,困,豈其平常之理也哉?
初六,臀困于株木,入于幽谷,三歲不覿。
象曰:入于幽谷,幽不明也。
此卦凡爻之下先言困字者,謂本爻也。困之上加以别字者,謂應爻也。初爻言臀困,盖指九四爻。九四爻兌體,如夬之九四,亦以兌體為臀之象。凡行以臀為主,固所藉以拯困者。而九四爻互巽之木,為兌金所毁折,有困于株木之象。株木者,无枝葉之木。兌正秋之後,草木黄落,僅存其株而已。九四爻既受困,又不應初爻,而初爻之隂柔在坎為不明,在坎體之下則為入于幽谷,是以三歲不覿,言必出坎之三爻而後可以有濟也。
九二,困于酒食,朱紱方來,利用亨祀,征凶,无咎。
象曰:困于酒食,中有慶也。
易于凡卦有坎體者,多言酒食。九二爻以坎水居兌澤之上,為二隂所揜,雖中而未能出險,故言困于酒食。惟其剛中自守,而五爻以同德相與,是以有朱紱方來之慶也。考之爻義,自外而内曰來。又斯干言朱芾斯皇,鄭氏謂芾者,天子純朱,是知朱紱者,天子之服也。謂之方來者,則九五爻以同德來求于九二爻,故二爻言利用亨祀,而五爻言利用祭祀。夫祭祀則天子以天地為主,亨祀則諸侯以宗廟為主,二者皆交通神明之禮,益見君臣相與之至。當是時也,盖五爻可來,而二爻不可往,是以征凶。惟其剛中,故雖凶而无咎。
六三,困于石,據于蒺藜,入于其宫,不見其妻,凶。
象曰:據于蒺藜,乘剛也。入于其宫,不見其妻,不祥也。
六三爻隂柔,在坎體之上,而二陽爻居其上下,進退皆無所適,冒險而動。欲之乎外,則二陽爻雖比而情不相與,故言困于石,言如石之無情而至堅者也。欲之乎内,則九二爻以陽剛已承之,其末必傷,故言據于蒺藜,言如蒺藜之傷乎物而不可據者也。内與外既兩失所倚,遂乃入于其宫而不見其妻。宫指三,謂本位之剛也。妻指六,謂本體之柔也。入于其宫而不見其妻凶,名辱而身危,不祥莫大焉,是小人之不善處困如此。
九四,來徐徐,困于金車,吝,有終。
象曰:來徐徐,志在下也。雖不當位,有與也。
困上加來徐徐三字,而象言志在下,指初爻也。初爻雖正應,隂柔無位,而二爻以陽剛居其上,二坎體為矯輮,為弓輪,而陽剛為金,有金車之象焉。四爻隔于金車,而未能從乎初,故言于金車,吝亦甚矣。知其吝專從正應,雖不當位,以有與而終濟,是以謂有終者也。
九四,劓刖,困于赤紱,乃徐有說,利用祭祀。
象曰:劓刖,志未得也。乃徐有說,以中直也。利用祭祀,受福也。
困上加劓刖二字,指九二爻也。二爻方見揜于二隂之中,上為三爻所劓,下為初爻所刖,則二爻之受困,其志未得,故言困于赤紱。采菽言赤紱在股,而毛氏以為諸侯赤芾,則赤紱者,諸侯之服也,乃二爻之所當服者。言困于赤紱,則陷于坎險,不能尚往。惟二爻以中直在下,而五爻以兌說在上,所以乃徐有說。相說所以相濟,故五爻言利用祭祀,亦二爻言利用享祀之意。至誠相與,二五爻皆以是受福,困而不失其所亨者也。
上六,困于葛藟,于臲卼,曰動悔有悔,征吉。
象曰:困于葛藟,未當也;動悔有悔,吉行也。
柔揜剛為困,剛固困矣,柔亦病焉。上六爻居一卦之終,有困于葛藟之象。盖五爻互巽為水,以柔體在上為草,如葛藟之纍于木,其勢臲卼不安若是,委之命焉。不過自為之謀,曰動而有悔,則誠有悔,何動之有?吾求以苟安而已。不知困極有必通之理,惟貞則可以獲吉。先告之以征吉者,言能征則吉也;後告之以吉行者,言知吉則行也。此致命遂志,困之所以有亨者也。
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